作文不忘历史 面向未来

篇一：抗战胜利70 周年作文：铭记历史 抗战胜利70周年作文：铭记历史 呼唤和平 抗战胜利70周年作文：铭记历史 呼唤和平 今年是世界反法西斯战争暨中国人民抗日战争胜利70周年。 七十年前，中国人民经过八年艰苦卓绝的浴血奋战，取得了抗日战争的伟大胜利，为世界反法西斯战争的全面胜利做出了巨大 贡献。中国人民的抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分， 是世界反法西斯战争的东方主战场。在近三千多个日夜里，在国 家和民族危难之际，面对凶恶的日本侵略者，我们中华儿女同仇 敌忾，众志成城，前赴后继，英勇斗争，展开了一场波澜壮阔的 全民族的伟大抗战，用鲜血和生命谱写了正义战胜邪恶、光明战 胜黑暗、进步战胜反动的英雄史诗。 中国人民抗日战争的伟大胜利，是中华民族全体同胞团结奋斗的结果，也是中国人民同世界反法西斯同盟国人民并肩战斗的结 果。每当我们回忆起这些，就为中华民族取得抗日战争的伟大胜 利感到骄傲，也为同世界各国人民一道取得世界反法西斯战争的 伟大胜利感到自豪。 历史的长河呼啸着奔腾向前，复兴中华民族的声音在祖国的版图上回荡不息，它会使每一颗灼热的心为之震撼，它会使每一腔 热血为之沸腾。家国情怀永远是我们这一代人的历史担当，永远 是我们对自己国家和人民所表现出来的深情大爱。当年的战火硝 烟虽然已经消散，但忘战必危的警醒依然在提示着我们永世不忘。 今天，我们纪念这场伟大的胜利，就是要永远铭记那些惨遭日本侵略者杀戮的死难同胞；永远铭记那些在艰苦卓绝的抗日战争 中英勇战斗、为国捐躯的烈士；永远铭记那些参加抗日战争的抗 日将领、老战士；永远铭记那些为抗战胜利建立了功勋的海内外 中华儿女...... 之所以铭记这段历史，就是因为它的悲壮绝伦的惨 烈与英勇不屈的抗争，成为我们国家和民族的融入血、刻在心的 集体记忆。 然而，我们铭记历史，不是为了延续仇恨，而是以史为鉴，面向未来，呼唤持久的和平。 七十年前，有一个人曾经驾驶战机飞越“驼峰航线”将美国援华物资运回中国，把中国远征军士兵送往印度，也曾经驾驶战机 在中国上空与日军奋战。七十年后，这位参加美军飞虎队的中国 飞行员躺在病床上，生命垂危。他叫龙启明，已经91 岁，目前国 内唯一存世的飞虎队队员。他只能戴着呼吸机，大口大口的喘着 气，已无法进食，只能靠胃管输入流食......像他这样进入耄耋之年 的抗日英雄，正在逐日递减。如何把他们的英雄事迹保留下来， 传承下去，是弘扬正文学的江山文学网以及我们新雀之巢人义不 容辞的使命和责任。 古人云：“前事不忘后事之师”（语出《战国策赵策一》）， 是说不忘记以往的经验教训，作为以后行事的借鉴。人虽然不能 踏进同一条河流，但历史总是惊人的相似，我们有可能天天面对 同过往相同的处境，却不知所措。人生要学会借鉴，正如我们剖 析“沉舟”就是为了“千帆过”；我们分析“枯木”就是为了“万 木春”?中华自古圣人辈出，我们没有理由怀疑老祖先的智慧， 更没有理由否认这些至理名言。“以史为鉴，面向未来”我们才能 继往开来，不断前行。 一直以为，圆明园是哭泣的。英法联军蹂躏着她的肌体，摧毁着她的骨骼，冲天大火燃烧的是一个民族的自尊，百多年的疼痛 如那西洋楼的残垣断壁穿越百年的风雨永远存在——伫立在那西 洋楼大水法的遗址前。我无法不感受圆明园的疼痛，感受一个民 族的屈辱和疼痛，是那种切肤的痛。 是十年前去的圆明园。没有人愿去，说是那么远，又没啥看的。我说我肯定要去。 是阴凄凄的天，是冷飕飕的细雨，和着秋风如 刀子一般刮在脸上。沿着浩渺的湖水，我走啊走啊，不见一个人 影儿。最后，终于走到了那大水法遗址——尽管多少次从图片上、 从教科书中见过这遗址的照片，可当我站在苍苍的天空下，真实 地面对着这一片一地一旷野的玉白石块时，仍感到那来自心底的 震撼！依旧华美——我抚摩着那冰冰凉凉的玉石纹理；依旧精致 ——那欧式的曲线流畅又不羁；依旧贵族——断碎的罗马石柱在 苍天下笔直出一派伟岸和傲然。后来我就流泪了，好在周围没人， 我没带相机，但那些石块、石柱、石雕连同那灰苍苍的天空一起 烙在了脑海，成为心房上一幅永不磨灭的壁画。 十年后的今日，我说，再去圆明园。对我来说，去圆明园是一种凭吊，一种拜谒，甚至是一种提醒。说出这些我不怕别人说我 矫情，我就是这样想的。 进了圆明园，才发现今非昔比。十年前的清寂不复存在，曾经寂静的圆明园一片喧嚣。 往前，沿着湖边再往前，穿过紫藤架，右拐，是了，是遗址，大水法遗址。想不到的是西洋楼遗址这儿，竟也有许多人！一群 系着红领巾的孩子尖叫着互掷着石子，一群看来是高中生或是中 专生的少男少女咬着冰棍儿在海晏堂遗址前高声唱着“对面的女 孩看过来，看过来?”；几位看上去似干部样的人笑眯眯地摆好姿 势，在镌刻着“圆明园”字样的大理石碑前照相。那捧着相机的 说：“笑！笑啊！”这群人就腆着发福的肚皮蠢蠢地笑了。在大水 法遗址前，就是那小时在书中看到，十年前在那儿哭泣的五根大 罗马柱那儿，一对情侣旁若无人地拥抱亲吻！ 刹那间，我有点儿不知所措。亲吻示爱干吗到这大水法遗址面前呢？在这样残破颓败的乱石间，怎么笑得出来？要唱歌蛮好， 去那桃红柳绿的绮春园、长春园或是泛舟福海啊！看着这群在破 碎的石块遗址前欢笑的老老少少，仰首凝视那高高而残破的罗马 柱，眼眶和心口就都隐隐地疼起来。历史呢？耻辱呢？血性呢？ 凡是来圆明园，天就要阴的。一阵沙尘扑面而来，豆大的雨点儿砸了下来，劈头盖脸，欢笑的人群直往外冲。剩下我一人，静 静地，在洁白的石块上坐下，对着这大水法遗址，对着这华美残 破的罗马石柱，和苍天，和这些残垣断壁一起落泪哭泣? “前事不忘，后事之师”。勿忘国耻，才能彰显中华民族的血性；勿忘国耻，历史才不会重演；勿忘国耻，我们才能更好地开创未 来。十年前清寂的圆明园和十年后喧嚣的圆明园，记录着中华民 族耻辱的圆明园的残垣断壁与遗址前欢笑嬉闹的人群构成了一组 鲜明有力的对比，给读者造成了一种强烈的心灵震撼，读来让人 印象深刻。本文运用夹叙夹议、对比评述等写法，把感悟与心情 融于文字中，因此韵味无穷，魅力无限。 忘记了过去就等于背叛，历史的印记不会因个人的逝去而终结，只要人类尚未灭绝过去的记忆和精神就会代代相传，遥远的过去 同样可以影响今日和未来。请记住该记住的历史。 “前事不忘后事之师”意思是记取从前的经验教训，作为以后工作的借鉴。在审题上我们可能会产生以下失误：1、只写过去的 人、物、事，彰显其价值，忽略了“后事之师”。2、写成了回忆 录，记叙写过去的人事，忽略“后事之师”。 1．从读书、做人的角度来谈自己。成功失败的经历中，能否找出经验教训来验证今天的成功失败。成功的辉煌，失败的阴影都 可以过去，但其间的经验教训要铭记于心。 2．从世界、国家的发展来谈社会现象，对当前的社会现象发表自己的看法。当今社会，少数人为牟取更多利益、为了眼前的利 益，会做出令人痛心的事情，坑蒙拐骗，做出对老百姓不负责的 事情。其实，历史上曾经有过类似的事件，历史永远不会过时。 黑心商家们一个个前仆后继，一个三鹿倒下了，千千万万的“三鹿”站了起来，但它们终究还要再倒下?“后人哀之而不鉴之， 亦使后人而复哀后人也”。 该题宜写成议论或哲理性散文或，可议论，也可将抒情和哲理相结合，历史和现实相结合，表达自己的观点，警醒后来人。 前事不忘后事之师说的是张孟谈帮赵襄子打败了智伯，成就了赵襄子的霸业，但张孟谈却谢绝了赵襄子的封赏，离他而去，并 对赵襄子说：“正因为我的功劳大，名声甚至还会超过你，所以才 决心离开。在历史上从来没有君臣权势相同而永远和好相处的。” 赵襄子只好惋惜地答应了。张孟谈辞去官职，退还封地，隐居到 负亲丘去，在那里平安地度过了自己的晚年。 历史上有多少仁人志士在实现了自己的抱负后，面对皇帝赏赐的金钱，权势毫不动心，决然离去，因为他们深谙一个道理，坐 在皇椅上的那个人可以和你一同开创霸业，但却不能和你一同分 享胜利果实，哪怕你对他现在得到的江山付出过多大的心血，相 反，你付出的的功劳越大，你就越危险。 韩信当年为刘邦鞍前马后，付出了多少心血，但当江山稳稳落入刘邦手中，一切都尘埃落定时，被封为淮阴侯的韩信却是“良 弓藏，飞鸟尽，狡兔死，走狗烹”。韩信的死或许愈 加地说明了刘邦的卑鄙，但是，饱读诗书的韩信却忘记了“前事不忘后事之师”这个自古不变的道理，不能抽身而去。功高盖 主，满富才华的他被吕后无情的斩杀。 相反，当年越王勾践手下的大夫范蠡，卧薪尝胆，辅助越王勾践卧薪尝胆、报仇雪恨，但范蠡深知越王勾践这个人是可以共患 难而不能共富贵的，最后辞官下海，才得以安享晚年。现在的我 们告别了古代的血腥，也没有古代那种为权势而不顾一切，但有 的却是为利益而不惜一切。 苏丹红事件让人们知道了食品安全是多么的重要，举过上下一片讨伐声，我以为，商家会记住它，吸取教训，严抓产品质量。 但，这场风波才刚刚过去不久，三鹿奶粉事件又是报纸电视的头 版头条，又是一个苏丹红，作为有”中国奶妈“之称的三鹿难道 忘记了食品安全的重要，忘记了去年那个被国民唾弃的“红心鸡 前事不忘后事之师，“不忘”是为了记取教训，时刻牢记食品的安全，“不忘”是为了企业走的更远，更是为了人民的身体健康。 历史是一面镜子。这正如我国西汉杰出的思想家和文学家贾谊所言：“观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之 宜，去就有序，变化应时，故旷日长久，而社稷安矣。”三鹿奶粉 事件虽然过去有些时日，但我们不应该忘记食品安全的重要，尤 其是活跃在中华大地上的广大企业和商家。铭记历史，不让这样 的悲剧重演。 本文是一篇比较规范的议论文。开篇运用故事快速引出中心论点“前事不忘后事之师”，结构清晰，然后采用正反对比，古今纵 论结构文章。 文章在选材上也颇具匠心，先正后反，由古到今，既摆事实，又讲道理，分析中肯，论证有力，说理透彻，令人信服。特别是 在论证过程中，作者引用的媒体中有关食品安全的材料，不 仅让人感受到时代气息，而且使我们从活生生的现实生活中发现 了新问题，发现了历史与现实之间的联系，从反面有力地论述了 “前事不忘后事之师”。 文章展现了作者良好的思辨能力和较厚的语文功底。虽然文章中有个别句子在表达上还不是很恰当，但瑕不掩瑜。 特点：文章主体由两个部分构成，两个部分构或正反对比，或转折补充，或辨正分析,论证严密全面 纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。真正的纪念是心灵的回响， 是历史的回音；它审视过去，启迪未来? 黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。 60 年前的那幕惨剧:生灵涂炭、妻离子散、血流成河?生者在对往 者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。德国人用尽 一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声:修建集中营纪念馆， 全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的 惊世一跪！德国人在60 年里不断地反思，不停地纪念，终于完成 了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢 得了世人的尊敬！ 但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。日本在60 年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区 的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族 的纪念却是如此这般:右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图 为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵 略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”?日本这种偏离 理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句 话说得好:“跪着的德国人比站着的日本人更高大！” 中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。于是各地都掀起了声势壮大的抗 议和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出 现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤子之心可以理 解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我 国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门， “前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去 痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。 人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时， 勿忘用理性的“闸门”控制情感。（05，纪念） 所谓“无规矩不成方圆”。这个圆使我想到了循规蹈矩，稳定，规范。有人认为这样就 什么是个性的张扬呢?周杰伦手舞双节棍唱着“哼哼哈兮”是一种个性；女子十二乐坊站着拉二胡是一种个性；凡高的《向日葵》 又是另外一种个性?其实，个性就是展现自我的风采， 展现自我的才华，展现自我的见解?我们应当承认，个性张扬有利于个人的发展，也有利于社会的进步。然而，时下却有一些人 一味地去模仿别人，追求所谓的‘时尚”：一个“酷”的表情，一 个“炫”的姿态，这些在我个人看来，并不是个性的张扬，而是 一种肤浅的作秀罢了。试想一下，走在大街上，每个人都和周杰 伦—样留着一小把胡子，再戴个墨镜，摆出一脸的“个性”，那么 我们周围必定是单调、黯淡无彩的了，这便又回到了“圆”的图 形，达成了共性。一味盲目地去模仿别人，便会失去一些原本属 于自己的真我风采。其实社会大舞台上本来就是丰富多彩的。何 必要穷根究底，去争论红楼中的花魁呢?不正是有了宝钗的端庄， 黛玉的优雅，湘云的开朗，妙玉的清高，熙风的泼辣，还有那睛 雯的俏丽，紫鹃的聪慧，平儿的细致，大观园才得以流光《红楼 梦》才得以溢彩么?不正是有了这么多性格迥异的人，才构成了这 个多元丰富的社会太舞台的吗?所以，我们所提倡的“个性张扬” 必须是针对自我的内在和潜能。只有真诚，诚实地绣出自我，张 扬个性。才能像第二幅图那样，变成一颗耀眼璀璨的星星，升起 在人生大舞台上。 然而，光主张“个性张扬“是不够的。个性的张扬又必须受”圆”这个道德与法律的制约。就像高中规定我们女生不能留长发， 这其实是对张扬个性的抑制。但试想一下，眼前一片红发、金发， 甚至绿发，发型各异，那还叫什么校园啊。学校之所以制止，是 因为这样“个性的张扬”是不符合“高中生的个性”的。所以。 个性还必须符合特定的时代、背景，而这便要受到“圆”这个规 矩的限制了。当然，“圆”的制约还应当合情合理，赋予“人性” 有关“圆”的规定还应根据时代的改变，周围环境的改变而做出 调整，只有这样。个性的张扬才得以理解，得以支持。只有这样。 社会大舞台才得以发光。丰富多彩，升起的星星才得以与日月同 风，从水中掠过，留下粼粼波纹；阳光，从云中穿过，留下丝丝温暖；岁月，从树林中走过，留下圈圈年轮，?那么朋友，我 们从时代的大舞台上走过。又该留下点什么呢?我们应当留下青春 的骄傲，寻梦的足迹；我们应当留下真我的风彩与个性的张扬： 我们应当留下无悔的演绎和星光的灿烂! 为人处事，免不了让步。相较于一味向前，有时让步会让事情变得峰回路转，别开生面。 比如蔺相如引车避匿，比如勾践卧薪 尝胆，比如毛泽东选择万里长征。如此等等都是在选择进与退的 关头选择了适度的让步，从而使事情有了转机。如若相如也为了 个人的一时痛快而与廉颇针锋相对，势必让他国有机可乘。如果 勾践不知避让，将性命枉送，那么他就不会有东山再起的机会。 如果毛泽东不懂得让步，那么他红军就会有无数无辜的生命葬送， 历史也会因此而改变。 可见，有些事情，让一步便可使事情峰回路转，让一步便可以使“山重水复疑无路”变成“柳暗花明又一村”。 面对对手、他人的气焰嚣张，针锋相对只是徒劳，退一步却可以海阔天空。 廉将军因不满于蔺相如位在自己之右而想多次当众羞辱相如。对于这样的挑衅，相如并没有选择与廉将军对峙，而是引车避匿。 因为相如知道，针锋相对地与之斗争并不能解决问题，相反只会 使矛盾更加恶化。然而引车避匿的退让却使问题迎刃而解。这种 谦逊忍让不仅让相如赢得了众人的肯定，而且还维持了朝政的和 睦和国家的安全。可见适当的让步会让人赢得海阔天空。 真正的智者并不是一味的忍让，而是不当让则坚决不让，需要让时又让得义无反顾。 历史著名人物蔺相如就是一位智者。当面对秦王的无理挑衅和贪婪时，蔺相如并没有忍气吞声，而是怒发冲冠，并巧妙地予以 回击。当面对秦国对赵国的羞辱时，蔺相如更是以命相博，表现 得大义凛然，不可侵犯。而当面对廉颇的无端挑衅时，蔺相如却 引车避匿，不与之争锋，而是为了国家的利益选择了忍让。 由此可见，真正的智者并不是一味忍让，而是不当让则坚决不让，应该当时则一让到底。 谦让礼让一直是我们中华民族的传统美德。孔融让梨百代传唱即为一例。而在当今社会，这个让字却不明不白的变了味，变了 君不见公交车上，面对老弱病残孕，如若不是被售票员点到头上，有几人会主动让座，更多的是佯装昏昏欲睡。君不见排队购 物时，如若不是有人现场维持秩序，大家往往是争先恐后，挤作 一团。即便有人维持秩序，插队的现象也是屡见不鲜。在该让的 地方，我们好像把让字抛到九霄云外去了。 相反，在某些地方，我们却一让再让，让无可让，可谓尽显谦逊之遗风。 为了牟取暴力，一些商家就制假造假，甚至不惜向百姓食用物品中添加有害物质，这些却被某些质监部门忽略不计，一让而过。 为了给权贵的公子开脱罪名，某执法机关竟然把飞驰的跑车时速 判定为70 码。虽然这车子将一位年仅25 工程师撞出了一个精美的抛物线，在自由落体运动定律的作用下活活摔死，但这都 无法改变某机关部门的法定测绘结果。 为什么我们该让的不让了，非要争个头破血流，你死我活呢？而不该让的我们却总是贵手高抬，网开一面呢？ 想想你自然也会明白。当一个社会的上层或是监管机关都唯利是图的时候，这个社会的道德根基就完全倾覆了。民众会想，上 层和监管机关都不择手段的攫取利益，我们凭什么要扛起社会道 德的大旗。不仅如此，个体还会想尽一切办法尽自己最大努力来 保护自己已获得的利益，或是不惜践踏别人的利益来获取自己的 利益。当我们每个社会成员都把利益之剑挎在腰间的时候，当我 们都在为自己的利益而剑拔弩张的时候，礼崩乐坏的社会就到了。 在一个礼崩乐坏的社会里，我们没有谦让、没有尊重、没有悲悯、 没有秩序、没有规矩、没有平和和淡定，有的是进攻、是戾气、 是麻木、是贪婪、是自私、是狭隘、是冰冷、是强权对弱者的践 难道我们就真得陷入到一种万劫不复的境地了吗？不会的。我们有能力让变了味的让再变回来。比如在网络大军的声讨下，在 社会舆论的压力下，撞死人的肇事者被绳之于法了；李启明们就 不敢大喊我爸是李刚了；不法企业轰隆一声倒闭了；无法无天的 贪官酷吏下马了。 特点：结构上，按照“提出问题—分析问题—解决问题”层层推进，环环相扣；内容上以深入深刻见长。 仰望星空，那似乎没有纤瑕的星辰在银河中闪耀，它带给我们无限的遐想，那不染纤尘的星空里，放飞了多少人美丽的梦想！ 飞上星星的人知道，那里像地球一样，有灰尘也有石渣，于是他 们失去了对幻想的渴望。我们虽不能一味沉溺于自己的幻想之中， 却也不能让自由飞翔的思想湮没在无情的现实里。（第一段提出论 点,即论述“是什么”） 阮籍目瞩世间的浑噩不堪和好友的身首异处，借醉酒逃避现实，他的一生一直在逃避、逃避、逃避，却终因一篇《为郑冲对晋王 笺》被人唾弃。嵇康则完全生活在现实之中，不肯向生活做出任 何妥协，最终以一曲《广陵散》而成为绝响。其实人生由阮籍的 醉酒向前一步便是嵇康的《广陵散》，人生有嵇康的《广陵散》向 后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同归者的境遇竟是如此迥异。若 是两人各向中间迈出一步，将幻想与现实稍加中和，也许就不会 落得生者隐入迷幻，死者融入苍穹，只留给后人无尽的怅惘。（第 二段举例,正反对比分析原因,即论述“为什么”） 我们如何才能让仰望星空的人了解现实，又如何才能让飞上星星的人保留梦想呢？ 在那个人人埋怨的时代，沈从文先生目瞩现实的残酷，却依然将那个江南小城写成了山美、水美、人美的世外桃源，现实没有 湮没他对人生的希望，他用一份最原始的情感和一颗赤子之心看 待这个社会，看待自己的人生。他没有沉醉于自己的幻想，亦没 有让现实麻木自己的心灵。 张允和先生亦是一位智慧的老人，她一生经历了大富大贵，也经历了战火纷飞，十年浩劫，而她却永远保有一副悲天悯人的情 怀，一颗永不衰老的童心。她那悲天悯人的情怀使她正视现实并 战胜现实，而她那颗永不衰老的童心则使她在任何艰难的情况下 都不放弃幻想的权利。 川端康成浅浅的一句“凌晨四点钟，看到海棠花未眠”，瞬间感动了多少心灵，这是梦和现实最完美的结合。让那些世俗之物顷 刻间土崩瓦解，让多少在现实中日渐麻木的心灵得到了温暖。 正视现实，但不委身于现实，保持幻想，但不沉溺于幻想，让梦想在现实中去跳一曲酣畅淋漓的舞蹈!（关于远看近看星星不同 的材料话题） 心中的天使是与生俱来，但它不像手脚那样操作简单使用方便，而是暗藏在体内一个幽深的角落，其位置因人而异并且飘浮不定。 但，它一定是存在的,并需要你用心寻找,才能雕刻出来。第 雕刻家用他的手将天使复原，让世人看见了他的面貌，我们赞叹他精湛的技艺，却往将更重要的一环忽略了：他找到了心中的 天使，并且抓住了它。若没有这一步，一切的技巧都是枉然。 建筑师通过绘制蓝图，可以设计出美轮美奂的摩天大楼。但是，任凭他有天才的设计天分，若不知道这大楼建在何处、有何用途， 也不能完成设计。只有知晓了大楼的一些细节情况，才可以设计 出壮丽并且实用的楼房。这设计的过程，同样是艰辛的，他需要 考察地质、预算经费、综合考虑多方面的功能，最后得出一个最 为优化的方案。那蓝图，就是建筑师心中的天使。他雕刻 小说家之所以可以创作出好的小说，不仅需要言辞的锻炼，不仅需要一个好的故事，更重要的在于，他必须清楚，讲述这样一 个故事，是为了说明什么，传达怎样的意念。这一点不是现成的， 而需要艰苦的寻找。伟大的小说家博尔赫斯曾这样描述他的创作 状态：“在动笔之前，眼前总是晃动着重重的人影。”可见，那种 模糊的意象仅仅是一种创作的冲动，在经过内心的揣测和挣扎之 后，故事的线索、人物的样貌等细节才渐渐浮出水面。小说的诞 生，也是天使的临世。小说家雕刻天使的方式，是寻找。 2 4段运用三个比喻性论据分析原因,即论述“为什么” 那么，你若只是一个普通的人，没有如斯的创作天分，只是一个普通的公民，过着和大多数人一样的平凡生活，你心中有那只 天使,它在哪里呢？你，该怎么将它雕刻出来呢？ 求学道路上的你，要问问自己的爱好是什么，专业的选择也许将左右你的一生，不要迫于世俗的压力走上歧途。 求职过程中的你，要问问自己的天分是什么，适合自己的工作才是最好的工作，不要屈从于金钱官职而丧失自我。 如果你在求学、求职的道路上遭遇坎坷，要问问自己，年少时的梦想是什么，若将它拾起，说不定又是一段柳暗花明。 那天使，在你心中，无论你从事什么职业，他都是那只高贵的天使，你要用心找到它，全力以赴抓住它，像小说家一样描摹、 像建筑师一样勾勒，最后，你便可以拥有它。 5 10段运用类比推理，提出解决问题的办法,即论述“怎么样” 并列描写式：把几个事例并列成段，用形象的语言进行简笔描述。 片断二：或中国故事，或外国故事，镜头式描述，各有代表性，有内在联系 轻轻扫拂着覆盖在心房上的薄薄尘埃，幽幽地打开心的透亮的水晶盒，一束火蓝的焰火犹如精灵般跃动，映照着整个剔透无瑕 的世界。而正是这灵动的焰火，闪烁着多少激荡的灵魂，成为我 永生的不可磨灭的纪念。 舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣。一片晨曦雾霭中他醒悟着以往之不谏，犹知来者之可追。樊笼里的荣华富贵岂能让自由飞翔的 小鸟甘心折断双翼，戴上金银打造的枷锁？云无心以出岫，鸟倦 飞而知还，远离世俗喧嚣，醉倒在南山里的悠悠菊香，与飞鸟相 与还，临清流而赋诗，独守高