论吃饭的重要性 作文400字
吃饭重要,自由更重要!2010 11 20 08:39:04 转载 李泽厚,中国著名哲学家,现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士, 德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客 座教授。主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。 李泽厚的 学术探索,对20 世纪后半期中国美学具有重要影响。这种重要性, 首先不在于他对具体学术问题富于新意的阐释,而在于他作为哲 学家的宏观视野在美学学科建构过程中发挥的独特作用。他率先 肯定实践对审美主体和审美对象的本体地位,推动 1950 1960 代的美学讨论超越了心 物二元对立的反映论模式。他通过康德研究建立了“主体性实践哲学”,其中对使用、制造工具的物质实践 作为社会存在本体地位的强调,在 1980 年代初具有双重积极意 义,那就是,强调实践的主体性,有助于消解庸俗唯物论的影响, 强调实践的物质性,有助于消解斗争哲学的影响。“主体性实践哲 学”对个体主体性的领悟,使其所谓社会、实践等范畴显示出区 别于同时代其他哲学教科书的特殊活力。进入1990 年代,他又提 出“情感本体”的观念,体现出追踪时代潮流的努力,但这个观 念没有带动其既有体系的整体性嬗变,也没有成为新的理论建构 的阐释起点。 李泽厚是中国思想界的领军人物之一。今天,我们谈论思想文化转型,常常不是赞成李泽厚的观点,就是反对李泽厚的观点。 李泽厚的思想学术,奠定了中国改革开放30 年思想界精神气质的 基础。不过,今天回头重温李泽厚的部分观点后,会发现他的中 国政治发展观点中带有太多似是而非之处。 第一个似是而非之处是“传统文化的转换性创造”。因为是祖宗的,就要坚持,至少部分坚持。这是李泽厚一生最重要的事业之 一,也是几代人念念不忘的民族情节所在。由于反对西方中心论, 这个口号在1915 年以来一直大行其道,被部分文化保守主义者所 欣赏,认为传统文化能够促进宪政民主。当然他们的宪政追求总 比那些认为为了维护传统文化,就要固守传统政治发展模式的想 法要好。然而,这样的欣赏不能代替基于事实的分析。比如,没 有美国主导的民主化改造,日本不会那么容易建成宪政民主。比 如韩国在文化上影响最大的,与其说是儒家,不如说是基督新教 和天主教文化为主导的多元文化。新加坡虽然曾经鼓吹亚洲价值 观(作为一个小国,对中国也没有多大的样板意义),也是深受西 方文化影响的。 尤其是台湾,一直被作为华人世界的民主灯塔,也被认为是“传统文化的现代性转变”的典范。而这种观点,就更不是事实。首 先,国民党高层精英深受西方文化影响。在台湾被尊为国父的孙 中山,就是一个基督徒。蒋介石、宋美龄家族是基督徒,后来的 李登辉也是一个基督徒身份的总统,对台湾第一轮政党轮替起了 重大推动作用。与其说台湾民主是传统文化的现代性转变的结果, 不如说台湾民主是台湾社会、中国文化大部分西方化、部分基督 化的结果。1949 年国民党摆退台湾,当时中国大陆就有2 百万的 精英去了台湾,至少当时中国大陆的很大部分精英都到台湾去了, 这才促成了台湾在华人世界的民主化奇迹的人才基础。其次,台 湾的政治发展不能不考虑到地缘政治环境。国民政府的亲美是历 史学中的一个常识。在这里,更可以看到西方化的影响。伴随着 中国大陆改革开放的是中美的建交;在艺术界流传一个说法,当 台美断交的消息传到台湾后,正在舞台上献唱的歌唱家罗大佑和 他的朋友就抱头痛哭。而这个罗大佑,却是国民政府的威权统治 的异议人士;——胡适先生和储安平先生都曾经说和国民党在一 起是自由的多少问题,和共产党在一起是自由的有无问题,因此 在反共这个主题上,台湾朝野是一致的。面对大得比台湾大数百 倍的中国大陆、尤其是改革开放后大陆高速发展的压力,无论多 么希望独立自主,多么反感基督教、支持中国本土化的佛教,为 了在台湾保存自己的政治利益,国民党的领袖人物蒋经国都不能 不审时度势,加入西方自由民主大家庭,走开放党禁报禁、落实 宪政民主和政党轮替的路。即使到了今天,台湾民主化改造成功 了,还不能不考虑中国大陆的巨大威胁力。只要中国大陆还在, 国民政府的实际控制土地就那么一点点,台湾就不能不走宪政民 主的路。这个优势,大陆的民主转型再羡慕也没办法。这与中国 传统文化无关。第三,台湾本地化的南部的美丽岛党人和后来的 民主进步党人的独立组党运动,这个因素也与中国传统文化的现 代性转变无关。台湾民间运动不是中原气质的;台湾南方人民, 深受日本殖民文化的影响,这个也是大陆很难具备的。令人感动 的是,民进党人的组党,受到了国民党体制内报纸的公开声援。 第四,其实非常重要的一点是台湾的政治体制本身就具备了宪政 民主的制度资源。台湾至少有形式上的独立司法,而大陆却不具 备。欧美的民主化转型,有个政治理论叫做“新罗马自由理论”, 其中的一个重要观点是只有城市自治,才能保护市民、联合市民, 一起来对抗中央集权。孙中山时代就鼓吹县市自治。在台湾,民 进党可以借助县市自治来进行体制内的选举努力,积累选战和执 政经验。否则,当时的台湾人民可能连体制内抗争都没有机会去 参与,更别说更大的努力。这个是制度性的,与传统文化无关。 因此,传统文化的转换性创造,不是自由民主在中国能不能建成的充分条件。在台湾,带有传统色彩的负面因素,仍然是阻碍台 湾民主良性运行的因素。这一点,从连战等国民党老人那里就看 得清清楚楚。 第二个似是而非之处是“吃饭哲学”。李泽厚1980年代提出“人 类学本体论”,在1990 年代提出“吃饭哲学”,认为“首先是物质 生存,要使人活着,包括衣食住行和寿命,这就是历史的基本要 素,然后在这个基础上,才是精神的东西。我认为这个基本事实, 被很多学派、很多学者所忽视,而这正是马克思所注意的。包括 西方马克思主义,他们忽略了物质基础,不懂经济,老搞文化批 判。所以我讲要回到经典的马克思主义,坚持我的吃饭哲学。”他 说“吃饭”是中国的一个大问题,中国传统文化很重视人的生存 技能,它也是解决其他诸多问题的前提。李泽厚的总体建构思路 是把马克思、中国传统思想和美国实用主义哲学家杜威的思想进 行了一个综合,去粗取精,加以改造,发挥成了“人活着的命题” 或者“吃饭哲学”。改革开放 30 年,中国一直都是以经济建设为 中来开展工作,李泽厚一以贯之地支持以经济发展业绩来为执政 党寻求合法性基础。 人是铁饭是钢,吃饭和经济发展当然重要。可是,人仅仅满足于吃饭吗?一个发展了吃饭哲学和实用理性、而且到处宣扬的民 族,如何发展出古希腊那样的理性主义、承认古罗马的程序正义、 接受基督教成全的法治主义,又如何接受英国的普通法思想?反 对文化批判,可是他为什么又要鼓吹传统文化的转换性创造?在 这里,文化和政治的边界究竟在哪里,文化又如何去成全现代的 宪政民主的政治?改革开放30 多年了,吃饭问题已基本解决了, 但为什么还是没有现代政治? 第三个似是而非之处是“告别革命”。如果说“传统文化的转换性创造”还有那么一点点或多或少的道理,那么“告别革命”就 完全是谬论。《告别革命》是李泽厚、刘再复对话录的主标题。李 泽厚指出:我国20 世纪就是革命和政治压倒一切、排斥一切、渗 透一切甚至主宰一切的世纪,他不太相信上层建筑革命、意识形 态、文化批判这套东西能使中国问题得到解决。当时(指清末) 逐步改革可能成功,革命则一定失败。李泽厚的结论是:要改良, 要进化,不要革命;为了12 亿人要吃饭,为了经济发展,不论是 何种名义,都不能再“革”了。为了吃饭,李泽厚就告别革命了。 列宁说,上层无法统治,下层无法生活,革命就爆发了。很多时 候,人是为了吃饭才革命的。用吃饭来否定革命,以一个事实来 否定另一个事实,用一个现象否定另一个现象。吃饭哲学现在没 多少人相信,但是“告别革命”一说却影响深远,直接影响了当 代中国大陆诸多学者的精神气质基础。 西方的宪政民主历程告诉我们,这个世界没有完全风平浪静而来的政治文明。革命,该来的时候还是要来,挡也挡不住。基督徒 的英国政治家柏克以“反革命”著称,他虽然激烈反对法国大革 命,至少还支持了美国的独立建国运动。美国的独立战争是两军 对垒的流血战争。后来的南北战争是联邦政府和一个伪立的联邦 政府之间的战争。被哈耶克称为“自生自发秩序”典范的英国, 还有 1840 年后开始的清教徒革命,以及后来的“光荣革命”;在 这个过程中,有个国王可怜地上了断头台。于是,后来接班的英 国国王再也不敢轻易在大庭广众下耀武扬威了。“光荣革命”比较 文质彬彬,毕竟还是被称为“革命”。上溯到 1215 年,没有贵族 维权 运动的武力震慑,傲慢的约翰王不可能签订《自由大宪章》这个宪法性文件。今天被认为人类自由灯塔的国家,没有一个宣布告 别了革命。台湾也没有宣布告别了革命。 自由主义的一个经典看法是公民具有不服从的权利。公民要自由,需要政府保驾护航;没有强大的政府,公民也没有自由。关 键不是要不要强大的政府,而是如何对一个强大的政府限权,也 就是政体问题。这不再是一个道德问题,不再是一个文化命题, 而是一个制度安排话题。反对民主制度安排的学者,也不会宣布 告别革命,甚至还说人民为了自我保存有权反抗暴政。“反抗暴 政”,也在民主国家都被列为公民的保留权利。即使是美国联邦宪 法,还承认了公民的持枪自由。为什么要持枪?就是要自我保存。 一个国家没有革命,统治者就永远没有敬畏之心。当然,这个时代,我们推崇的是和平改革,是不流血的改良主义;但是,却 不能宣布“告别革命”,事实上”告别革命”也是不可能的,革命, 该来的时候还是要来,挡也挡不住。我们要做的,就是和平的革 命而已。 第四个似是而非之处是“救亡压倒启蒙”。这个观点不能说全部为谬论,还有相当部分的道理。李泽厚指出“救亡压倒启蒙”乃 是给中国“带来了巨大苦果”的重要原因,这论点有很大的道理。 近代中国太多仁人志士启蒙的目的,从来就不是维护公民权利、 限制政府权力,而是为了建设一个强大的中国,来反对西方的入 侵和侵略。“救亡”当然没有错,但肯定不是正义的标准。道理很 简单,比如美国联邦党人建立一个强大的国家的目的是为了公民 权利;他们希望人类文明,公民权利有保障,国家有尊严。但是 对这些价值的先后顺序的选择,很大程度上决定了这些人群的基 本地盘和精神气质。换而叙之,近代中国的问题,看上去是救亡 压倒启蒙,而是以一种似是而非的“启蒙”压倒另一种似是而非 的“启蒙”,譬如用救亡启蒙来压倒民权启蒙。 在救亡与启蒙这些政治大话题上,李泽厚的致命缺陷在于:从来没有直面现代政治的政治性。李泽厚眼中只有“吃饭”和“文化”。 文化的目的是什么?是吃饭吗?吃完饭之后做什么?继续文化和 “启蒙”吗?谁来保障这些权利?政府是暴力的合法垄断者,权 利保护者又该如何被限制与制约?!因为寄希望于民众的“仓廪 实而知礼节”和统治者的良心发现,所以李泽厚的政治哲学几乎 不谈对任何统治者和政府的权力限制和制约,当然也就不用谈任 何立宪技艺、制度安排和组织管理。 李泽厚信奉吃饭哲学,又那么热衷研究中国的传统文化,从“传统文化的转换性创造”开始,直到“告别革命”、“吃饭哲学”、“救 亡压倒启蒙”,带有很深的逻辑联系。在这里,我们可以看到当代 中国几乎所有政治哲学的谬误,如“告别革命”和“吃饭哲学” 支撑了当代中国的合法性基础,认为文化解放就能促进宪政民主 的文化政治论,等等。 究竟如何塑造我们这个时代的思想文化特征,以及这些精神气质特点将如何影响中国的未来,需要我们站在一个实证分析的角 度来反思。反思所涉及到的政治哲学、政治价值和政治制度的转 型,乃是中国永远绕不过的关键命题。认真对待这些命题,也是 我们理性讨论中国转型的起点。 “养生之道,莫先于食。”利用食物的营养来防治疾病,可促进健康长寿。通过调整饮食来补养脏腑功能,促进身体健康和疾病 俗话说:“药补不如食补。”所谓食补,就是食补能起到药物所无法起到的作用。在我国,利用调整饮食作为一种养生健身手段 有着悠久的历史,比如唐代名医孙思邈对饮食养生作了重大贡献, 他认为,老年人疾病的治疗,首先要注重饮食。因为“食能排邪 而安脏腑悦神爽志以资气血,而药性烈,犹若御兵,药势有所偏 助,令人脏气不平,易受外患,所以若能用食平疴,适性遣疾, 最易收养生之效益”。 饮食是人类维持生命的基本条件,而要使人活得健康愉快、充满活力和智慧,则不仅仅满足于吃饱肚子,还必须考虑饮食的合 理调配,保证人体所需的各种营养素的摄入平衡且充足,并且能 被人体充分吸收利用。 营养平衡,首先必须养成良好的饮食习惯。不可忍饥挨饿,也不宜暴饮暴食,不可偏嗜某种食物,也不可偏废某种食物。还要 注意饮食的卫生,并根据自身的身体况禁忌某些食物,这样才有 利于防止疾病的发生,达到饮食养生长寿的目的。 件、不同的生理病理需要进行调理养生,不但能充饥,更能补充营养,有益健康,祛病延年,是一种乐于被人们接受的重要养生 手段。健康饮食的重要性 世界卫生组织曾提出健康的四大基石:合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡。由此可见,合理膳食是健康的重要环节。 但如今,越来越多的科研结果表明,危害人类健康的大部分疾病 是因饮食不当引起的。 人们在平日的饮食中,大多只注重食物口味和方便,但在营养、卫生、健康方面的考虑却不够周全。想要拥有健康的身体,提倡 健康饮食显得尤其重要。 养生之道,莫先于食"。应用日常食物,根据不同的经济条件、生理病理需要进行调理养生,不但能充饥,更能补充营养, 有益健康,祛病延年,是人们乐于接受的养生方法。 然而,生活中,许多人对"吃"的学问了解得仍然不多。对于吃什么,怎样吃,何时吃,才能最大地保证营养和健康, 如何进食才算合理、科学,不但过于盲目,而且不求甚解。于是, 为了健康,很多人还在恪守着关于饮食的种种箴言;一些时尚的 年轻人仍在追随着"时髦"的吃法。但是你知道吗?有 些看似合理的做法往往就是一种误区,那些让你一直深信不疑的 饮食箴言,很多都是充满了片面性的谎言!"吃饱喝足身体才 健康""早餐不吃也无妨""吃得好身体才强 壮"等,这些不科学的认识其实都是危害健康的。 健康。您对良好的饮食习惯遵循多少,就能得到健康几何。只有遵循着健康的饮食法则,才能够始终如一地享受健康人生。 合理的饮食是维持人体生命机能的源泉,是健康的基础;不合理的饮食无异于透支健康。 季节在变,饮食也要变。要根据季节的不同特点调整饮食结构,制订饮食计划。 随着社会的发展,人们生活水平的不断提高,人们越来越注重饮食保健。健康的身体来自于健康的饮食。想要拥有健康的身体, 必须改变原来的一些错误观念,对健康饮食有正确的认知。 健康是一个动态的概念,随着社会的发展和人们生活水平的提高不断变化。不同时期,人们赋予健康的内涵不尽相同。健康在 词典里的定义是:人体生理机能正常,没有缺陷和疾病。这是 "单纯的生物医学模式下"的健康定义。 世界卫生组织把"健康"定义为:不单单是指不生病,而且还包括以积极的态度去认真对待任何事情的精神、肉体和社 会适应状态。由此可知,"健康"既包括体能健康也包 括精神健康,即人的健康不仅是躯体的健全和不虚弱,在生理上 没有疾病,在心理和精神方面保持平衡状态,还包括人对社会的 良好适应,与社会和谐相处。新的健康概 健康的价值,贵重无比。健康是生命的源泉,事业发展的本钱,家庭幸福的基础,民族兴旺的标志和国家昌盛的保障。健 康是基础,健康是保障,健康是根本,是人类最宝贵的财富。健 康长寿是人们追求的理想。 1953年,世界卫生组织提出"健康就是金子"的口号, 旨在唤起人们珍惜健康、提高自我保健意识。1992 年,由维多利 亚宣言的"健康四大基石"精辟地概括了当代世界预防 医学的最新成果,其实质就是提倡健康的自我保护。可以说,谁 掌握了健康的钥匙,谁就掌握了生命的主动权。 健康饮食的重要性过去人们认为,只有疾病才是健康的杀手。其实,以饮食和起居为主要因素的不良生活习惯才是健康的最大 威胁,对健康的影响比疾病更大。高脂肪饮食、嗜烟酗酒、不充 分休息、作息时间不规律等,都会成为健康隐患,直接导致健康 状况下降。 每个人的健康都有正负抵消的情况。这一点可以通 过细算"生命账"来发现。例如,"生命在于运动 ",积极运动锻炼是有利因素;但运动过度又是不利因素, 两者相互抵消后,非但不能储存健康,还会将已储存的付出。这 种缺乏自我保健意识的透支身体的现象在现实生活中普遍存在, 恐怕也是心脏病、肿瘤、脑血管病、糖尿病发病的主要原因之一。 不可透支生命,就要求每个人都要更多地认识自己,多学习医学知识,掌握鉴别本领,准确把握自己的身心健康。饮食是维持 人体生 命的源泉,饮食是人体维持生命的基础。其主要的作用表现在以下几方面: 提供大量的热量健康饮食的重要性 健康的成年人每天要消耗2000~3000千卡热量。在活动量增加 或生长发育期需要消耗更多的热量,如果不及时补足营养,会影 响肌体对疾病的抵抗能力和生长发育。食物可以给人体提供大量 的热量。每 克蛋白质产生热量4000 克脂肪产生热量9000 枸杞、菊花、牛奶、蜂乳、甲鱼等食品含有大量免疫物质,对体弱者及婴幼儿、老年人尤为重要,经常食用能增强人体抵抗力。 提供大量抗菌物质 茶叶、大蒜、洋葱等食品中含有大量抗菌物质,对革兰氏阳性球菌、阴性杆菌有明显的抗菌作用,对痢疾杆菌、大肠杆菌、金 黄色葡萄球菌、沙门氏菌等有明显抑制和杀除作用。 豆浆、甲鱼等食品有抗癌作用,经常食用可预防癌症。提供 大量维生素、纤维素和微量元素 会引起坏血病,缺乏微量元素硒会引起癌症,缺锌会引起生长发育迟缓。人体对这些营养素需要量虽 然不大,但必须从饮食中得到全面补充,否则会导致疾病。 (1)应用文体:书信、申请书、日记、宣传板,是生活常用工具。 (2)书面语与口语如车之两轮、鸟之双翼,是相互转化、相互规范、相互促进的。我们不仅要求区分好口语与书面语,也要求 二者相互汲取营养。没有底稿的讲话会乱说一气,远离生活语言 的书面语也会失去活力。写好作文,会促进口语表达能力的提升, 使说之成理,言之有物,条理清晰。毛泽东的讲话说理深刻、逻 辑严密、春风化雨、催人奋进,而其文章寓高深于口语化语言当 中,简单地连农村老太太都能读得懂,堪称典范。 (3)作文是很重要的表达与交流渠道。每个人都有表达与交流的内在需求,也会有借助于文字进行表达的需求。好的作文无 不是与自我沟通、与他人沟通或与天地沟通的佳作。 (4)书面语能锻炼思维、培养品格、提升境界。语言是意识的外壳,写作是意识的广播体操。写作的过程,就是不断组合素 材、斟酌文字、转变角度、整合思想、反思提高的过程,于字词 句段篇中指挥千军万马,在起承转合处洞察世事人生。在此过程 中,散碎的东西条理化、整体化、美化,认识在起伏前进,悟性 在螺旋上升,格局在 跨越扩展,境界在逐级攀升。久而久之,思维会变得更严密、清晰,性格也会变得稳重、成熟。鉴于此,栗树山作文提出“作文, 做人,做事”的作文培训思想。 叶圣陶说:“作文是各科学习成绩、各项课外活动的经验以及平时思想品德的综合表现。”作文与各门功课的学习,确实是你中 有我,我中有你,然此一规律经常是“百姓日用而不知”,不为家 长学生老师所注意,这是万万不应该的。 (1)没有好的文笔,文科试卷答不好。文科要求概况性、条理性,答案言简意赅、直指主题。这与写好作文的要求是一致的。 在阅卷者那里,好的文笔就是作答者的脸面,使你的表达有艺术 性,让阅卷者感到判你的卷本身就是欣赏,能给人带来美感,分 数自然就会高。 特别的,学不好语文也很难学好英语。任何语言无非字词句段篇的组合,语文是国外的外语,外语是其母国的语文,二者大同 小异、触类旁通。清末著名启蒙思想家、翻译家和教育家严复先 生认为只有学好母语才能达到翻译的“信、达、雅”;上海外国语 大学校长曹德明更是明确指出:“我一向是反对学生‘重外语、轻 母语’。这是一种短视的行为,学生不应该只顾眼前。汉语才是我 们的立身之本,中华 的文化需要靠汉语来传承。事实上,真正从事外语专业的人知道,中文功底非常重要,汉语基础扎实翻译出来的作品才具有文采。” (2)理科试卷也依赖于理解分析能力,这都与语文水平、作文水平有直接关系。读题是解题的前奏,解题是读题的继续,实践 证明,大部分答不出的题看似是因为不会做,实质是因为读不懂 隐藏的逻辑关系,如小学生做数学题,80%是语文的问题,而非数 学本身的问题。另外,对课本基本知识点的理解不够透彻是影响 得分的更深层、主要阻力,每临大考老师们所要求的“回扣课本 基本概念、公式、定义”就是要学生们不断加深对他们的理解与 把握。君子务本,本立道生,抓住了根本才会抓住学习、考试的 关键,事半功倍。 (3)事实证明:作文尖子生升入高年级,学习成绩大多优秀,约占三分之一。《教育文摘》上讲,90%初高中学习尖子生,都有 较强的阅读和写作能力,可见阅读写作能力与其他学科的关联性 3、写好作文,是升学考试的需要(1)各级各类语文考试中, 作文分所占比重都是最高的。文如其人,写作能力是个人综合能 力的集中体现,在古代,一篇文章定终身,现在国家教育部门也 重新认识到了作文的重要性并在逐步提升作文分数比重。小学阶 段作文占30%左右,到初中占40%左右,高中占到一半,2008 语文考试总分提高到160分,其中作文至少占70 也有可能达到80分,甚至90 分,作文分数所占比例呈上升趋势, 个别专家甚至提出语文考试将只考读写。 策出台,到2007年自主招生高校已达59 所。这59 所重点高校特 招作文尖子生,如北大、清华、复旦、南开、中山等大学分数线 降低 20—30 分,其中北大降了 30 分录取。这种特招适合人才培 养的需要,未来还会扩大。 (3)中高考试题量增大对写作功底提出更高要求。2006年高 考,整体语文题量大,对读、写能力要求非常高,好多考生时间 不够用,很多人作文没写完。作文基础不扎实,在时间那么紧张 的情况下如何完成作文考试?提笔成文、文不加点的能力需要平 时就要练就过硬的写作功底。 从专业角度讲,有过硬的文笔,会大大便利就业,为自己争取更多发展机会,助推成就事业。比如专业写作(作家)、自由撰稿人、 制片人等。 (2)从广泛意义上讲,有过硬的文笔,就业渠道更宽泛。写作能力是社会就业需求最普遍的一种能力。如律师业、广告业、 策划业、 特别的,从古至今,文笔一直是公务员的看家本领。无论党委、政府、人大、政协、纪检委、军队还是各类群团组织,其各级单 位、部委办局的领导方式主要是“文字领导”和“会议领导”,过 硬的文笔不仅是对一名普通公务员的基本要求,更是各级领导的 必备素质。如果文笔不过关,不用说干不干得好公务员,就连考 不考得上也是个问号。 (3)从方便生活角度来讲,有良好的文笔功底,无论在任何单位,从事任何职业,都会受重视。 各位家长,三岁看大,七岁看老,青少年时期的积累对人生至关重要。人而无文,其志必愚;文而无武,其志必弱,毛泽东也 提出修身要“野蛮其体魄,文明其精神”、具备“中国作风和中国 气派”,相信孩子的文武双全不只是古人的不懈追求,也是您的热 切期望。在孩子成长的关键时期,在注重孩子身体素质的同时, 请您注重孩子作文做人做事能力的训练。