书法美文：良笔在手 如对美人

纸上生活，笔下风雅。

在很大程度上，文明的传承，文化的发展，都依赖于文人的一支妙笔。故而，笔之于文人来说有着不可替代的作用，过去的文人，无论走到哪里，别的东西可以不带，而笔墨总会不离于身。笔，成为了文人与天地对话、抒发思绪、达情言志而须臾不可离的妙物。笔墨与文人士大夫水乳交融的结合，形成了中国文化特别是书画艺术独具特色的意韵。

苏轼寒食帖

文人笔下多风雅。一管毛颖在手，千秋文章，绝代翰墨，奇思妙想，都会从笔尖幻化而出，泽被万世，光照千秋。一纸《兰亭序》，倾倒了后世多少才子，《黄州寒食诗帖》、《祭侄文稿》，不仅是艺术高超的书法经典，同样也是文辞佳妙的绝代华章。唐代王维更是通过一支彤管，把中国的绘画推向了“诗中有画，画中有诗”的“文人画”的高度，笔墨情趣，脱略形似，聊写胸中逸气耳。

文人对笔有着特殊的情感，一支良笔在手，就如同坐对佳人，才思往往如泉涌，自然妙手著文章。苏子美尝言，明窗净几，笔砚纸墨皆极精良，亦自是人生一乐。想想也是令人陶醉不已。这时候，笔就是文人手指的延长，是自己身体的一部分，妙笔在手，随心所欲，信手拈来，自然才情迸发，笔下生辉。当然，如果笔的寿命终结，文人必然依依惜别，甚至掩埋成冢，衷心悼念，怀素就曾“弃笔堆积，埋于山下，号曰笔冢”。

怀素自叙帖

文人嗜笔如命，对笔有一种的天然的亲近感，《东坡题跋》中曾经记载，东坡坡先生曾积攒兔皮几十张，拿去请笔工制笔；据传，近人张大千也曾从巴西农场得牛耳毫数斤，不远万里差人乘飞机送往日本制笔，制成后除自己使用外，还分送好友共享，也不失为一件雅事。对笔的钟爱，使得历代文人对笔多有溢美之辞，晋代郭璞作《笔赞》，汉代蔡邕作《笔赋》，李尤作《笔铭》，唐代韩愈有《毛颖传》，白乐天有《鸡距笔赋》， 宋黄山谷有《试张耕老羊毛笔》、《谢送宣城笔》等多首关于笔的诗词，相传书圣王羲之也写过一篇《笔经》。

王羲之远宦帖

蒙恬造笔的故事，虽然当时就受到质疑，但并不影响后世对其的不断演绎，并且生发出许多故事和传说。如前文所说的唐代韩愈的《毛颖传》，白乐天的《鸡距笔赋》以及宋代苏易简的《文房四谱》等，这应当是从文化和情感的角度对造笔的肯定和褒扬，已经和真正的史实无关了。“仓颉造字”亦是同样的道理，《淮南子·本经训》中说“仓颉作书，鬼夜哭”，高诱注以为“鬼或作兔。兔恐见取毫作笔，害及其躯，故夜哭”。 “鬼夜哭”应该是鬼神对仓颉造字的功业的惊泣，是人们对仓颉造字的颂扬，并非真正的“鬼哭”。

笔作为书具之首，它的意义已经不单单是书写的工具那么简单了。在很大程度上，它代表着一种文化、文治，是权力的象征。早在春秋战国时期就有一种把笔别在头发或冠巾上的习俗，到后来簪笔成为崇尚文治的标志，至隋，又成为权力和身份的象征。赐笔，则是古代朝廷的一种仪式，以彤管笔赐予官员，要其赤胆忠心，这不仅宣扬了文明精神，也促进了文化的繁荣。文人之间也有赠笔以示酬谢的事情，相传，蔡君漠为欧阳修的《集古目录》作序，欧阳修以鼠须笔作酬谢，蔡君漠大笑曰“太清而不俗”。

米芾书法

至于李白少时梦见“笔头生花”，和凝17岁梦见有人赠送“五色笔”，王珣“大手笔”，江淹因梦见还笔而“江郎才尽”，以及“不得一钱，何以润笔”等典故，都是从笔所隐含的含义出发，来表达人们对才华、才情的追求和敬仰。

风者，教化也、气度也，雅者，高尚也、规范也。自古世人多好风雅，而风雅之物又多出于文人之笔下，在当今这个浮躁的时代，虽然执传统笔墨之事者减少，但只要有人的因素在，便依然会生出风雅之事来，毕竟，李白说过， 交乃意气合，道因风雅存……