「安徽涡阳县老子研究会“道家智慧”征文大赛」：绽放如花｜张玲

绽放如花

文/张玲 编辑/磐石

古人云：“索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典”。在漫长的历史变迁、发展过程中，我们的祖先、先贤创造了灿烂、辉煌、历久弥新的文化、泽被后世的中华经典。如何修养官德、淡泊名利、清廉为民，老子感触尤深，也最有发言权。虽然时光流逝了两千多年，但老子的清廉思想依然闪耀着不朽的光芒。

《老子》曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？！他认为人之肉身是欲望的发源地。由于生存是人的第一欲望，因此，寻求第一欲望的满足是无可厚非的。老子认为自然是无欲的，道是无欲的，人也应该是无欲才合于道，他说：“常无欲以观其妙”。人的祸患基本起源于人贪婪的本性，永不知足，不能自我约束，正如盛水过满容易倾溢，兵器太锐容易被折断一样，面对灯红酒绿的花花世界不能做到自律，就会遭及祸殃，自毁前程。老子的清廉启发党员领导干部对待功名富贵，应适可而止。因为水满自溢，人自满必会跌倒；人若锋芒毕露，这种锐势不能长久持有；因为过于刚强必易遭打击，容易折断；金玉满堂，但却不能永久拥有；而那些恃富而骄的人，最后必自取其祸。

在老子看来，春秋时期社会混乱的主要原因是统治阶层私欲无限膨胀，不爱惜民力的结果，并尖锐地批判了当时统治者的所作所为。因此老子提倡清廉为政，清心寡欲，廉洁为民。《老子》强调：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。（59）老子强调要坚持廉政的价值导向，树立执政为民的理念，处理好公私关系，始终做到以民为本。他提出，“圣人无常心，以百姓之心为心”，（49）(《老子》)” 他认为统治者应顺应民心，以民心为基础，以民意为转移，不以一己或少数人意志取代百姓意志，更不将自己的意志强加在人民身上；治理天下的人，要是能遵守天道的无为，则万物将自宾从，自化育。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（《老子》），“无为”便是好静，无事，无欲，人民便会顺化，纯正，富足，纯扑。（57）同时，老子认为“不欲以静，天下将自正。”（34）强调执政者尤其要正确对待人心人欲，不使贪欲泛起、杂念纷飞，用清静的心态对待名利，视名利如过眼烟云，以静制动，以清降浊，以正大光明的道德光芒驱散心头的隐私雾障，从而使他的执政治理达到清明的大治。

老子的治国理念是“无为而治”，他主张统治者要以无为、好静、无事、无欲的方式为政治民，不过多地干预老百姓的生产、生活。老子指出：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。老子对从政者说的目的就是一个上行下效的道理，居天下之广居，立天下之正位，为官干净少苛捐杂税百姓自然丰盈，为官不喧嚣，百姓自然安宁，为官不没事找事，百姓自然尊重政府，信任政府。老子用“治大国，若烹小鲜”这个形象的比喻来说明道理。“烹小鲜”即烹制小鲜鱼，最忌不停地锅里来回翻动，那样小鱼就难免被肢解。治理国家就像烹制小鱼一样，应小心以不扰民为主。如果君主和官吏总想以个人的主观愿望去指使人民，改变社会，朝令夕改，百姓则无所适从，国家就动乱不安。相反，如果国家制定的政策法令以民为本，顺乎民意，且能够得到坚定不移的贯彻执行，就会收到以百姓安居、富国强兵的效果。老子则说：“朝甚除，田甚芜，全甚虚、服文采、带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！”老子告诫执政者要亲民爱民，不追求个人私欲，不好大喜功，而要专心履职，若因为私欲而将百姓利益置之身外，因为功劳就骄傲自夸，就如同“盗”，必然会激化社会矛盾，动摇执政根基。

老子指出“罪莫大于贪欲”。贪欲之人，常因贪得无厌而胡作非为。老子认为，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货，令人行妨”。色、音、味这类刺激感官的东西，常常能困敝、麻痹人们心灵的天性，一个人如果被欲望和感官左右，不仅会迷失本性，而且会危及个体的生存。“知足不辱，知止不殆，可以长久”，只有少私寡欲，不为欲望所牵制，才是保全生命的长久之道。老子认为，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”常足是最大的足，是永恒的足，是无祸无咎的足。现实社会中存在的社会黑暗、政治腐败、百姓困苦皆由统治者追求奢侈的生活而引起。因此，他崇尚节俭，反对奢华。他希望统治者“去甚、去奢、去泰”，不要走极端、存奢望、好大喜功，要不断加强道德修养，提高个人素质。他认为，善于堵塞利欲的洞穴，发觉悟之心，破色魔之障，节制欲望，就会没有忧虑，也是升华生命价值的最好选择。

历朝历代，老百姓都尊重、赞成、传颂清官。“道不虚谈，学贵实效”，“苟利国家生死己，岂因祸福避趋之”。在名利面前能否持有淡泊之心、超脱之怀，是判断一个人思想境界高低的重要标准。古语云：“珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染”。清白做人，一身正气，两袖清风，自觉抵制“私欲”膨胀，摒弃“利欲”攀比，战胜“物欲”诱惑，把廉洁从政视为“仁者之德，为官之宝，从政之本”。其次，他在《道德经》推崇圣人的廉洁之举。圣人不积累财富，而是将自己的财富用来接济民众。针对“圣人”在廉政建设中的特殊价值，老子指出“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，”（57）希望统治者要以身作则，为普通民众作出表率，“见素抱朴，少私寡欲”[(19)，“为腹不为目”(12），仅仅满足基本的物质生活，而不要过分贪求，这样，百姓自然会崇尚纯朴，俭约不奢，做到“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”(65)，惟其如此，天下方能祥和安宁，政治自然廉。再次，老子主张加强统治者的道德修养,修身正己，以身作则,并强调为官者的道德修养是搞好廉政的根本。汉代名士桓宽说过，“欲影正者端其表，欲下廉者先之身。”上级官员以身作则，自身做到了廉洁，就能对下级起到示范约束作用。相反，如果上级带头贪污受贿，就会上行下效，渐成风气。故陆赞说:“上好利，则下思聚敛；上求贿，则下肆侵孟”，由此导致“廉耻之道衰”。因此，老子告诫世人与执政者“名与身孰亲，身与货孰多？得与亡孰病，是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。”在这里，老子不遗力地再次开导廉与腐的不同结果，他要求对物质财富不过分强求，不取俸禄之余的非份之得，见色不迷，见物不贪，见名不取，见利不图，那么“可欲”之罪、“不知足”之祸自将消逝无形。告诫执政者爱之越多，追逐者浪费现象越严重；藏污纳垢越多，离败亡越快。他曾剖析腐败对国家和官员自身的危害，指出，为政者能否勤政廉洁是关乎国家生死存亡的大事,“金玉满堂，莫之能守” (9)，腐败是统治衰亡的根源和前奏，统治者如果为谋私欲而置天下百姓于不顾，就必然会丧失民心，激化社会矛盾，从而动摇统治根基。相反，只有力行廉政，拒斥腐败，才可能国泰民安。

老子说：“ 大道废，有仁义；智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”为什么要提倡仁义？因为人们心中已失去了道德准则；为什么要有一双慧眼？因为要雾里看花水中望月；为什么要表彰忠臣？因为贪官污吏太多了；为什么要歌颂清廉？因为腐败会导致社会走向衰败。老子强调：“治人事天，莫若啬。”无论是治理国家还是养护身心，爱惜精力非常重要，而贪得无厌却是耗费精力的不智之举，因此老子要求为官者不贪得。他说：“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”名位的争夺、财货的贪图，是导致社会混乱与冲突的主要原因。他主张要做到以上“三不”，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”提出：“圣人去甚，去奢，去泰。”要求为官者去除极端的、奢侈的、过度的措施。老子说“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”“知足不辱,知止不殆。”老子认为人要知道满足，知道适可而止。知道满足的就不受辱,知道适可而止的就不危险。一切的罪孽起源于不知羞耻的欲望；一切的祸患起源于不知羞耻的不知足；一切的错误起源于不知羞耻的想要得到。

斯宾诺莎认为，如果人们被感官快乐所奴役，沉溺于资财、荣誉和感官快乐的追求，是有百害而无一利的。名和利不过是限制他自由的束缚罢了，失去了名和利，老子还能逍遥快乐的原因是他拥有大的智慧，拥有大智慧的他对名利的剖析，鞭辟入里、透彻精深，如一株盛开不败的清廉之花，常驻芳华。

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【作者简介】张玲，女，安徽潜山人，安徽省作协会员，现任职于安徽交运集团安庆汽运有限公司潜山分公司。