祥禽？恶鸟？从古诗文中来聊一聊“乌鸦”的意象转变

俗话说，天下的乌鸦一片黑。乌鸦，我们大家都有见过，在我们通常的认知中，乌鸦往往是不祥之鸟，但其实，乌鸦曾经也被视为吉祥鸟。

其实，乌鸦作为鸟类的一种，其本身并无所谓的悲喜吉凶，但是，当它进入了文学领域后，它便开始承担起人们的这种情感了。

对于乌鸦这一物象的起源，其文字记载最早见于《山海经大荒东经》：

“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”

可见，在原始人们看来，乌鸦是一种神鸟，是太阳的使者，可以为人们带来光明，驱走黑暗。之所以有如此想法，其原因在于，原始人们对于黑暗是恐惧的，对于太阳是崇拜的，而乌鸦全身乌黑，在加上早出暮归，因而，人们也逐渐开始崇拜乌鸦，乌鸦逐渐成为了人们眼中的太阳使者。

而正是因为原始人们为其赋予了神鸟的称呼，当乌鸦开始进入文学领域时，神鸟乌鸦成为一种吉祥的象征。

“乌鸦”作为一种文学意象的出现最早可追溯至《诗经》中，

“莫赤匪狐，莫黑匪乌”

这句话的意思是天下没有不红的狐狸，也没有不黑的乌鸦，在这里，乌鸦只是作为比较对象出现的。

从《诗经》开始，到《楚辞》，再到魏晋南北朝，隋唐两宋，乌鸦的意象不断地被纳入诗歌当中，而其象征意象也不断地改变。

总的来说，“乌鸦”这一物象从春秋战国开始，它不再是神圣的神鸟了，而开始有了“文化分歧”。一直到宋朝时期，这一段时期，“乌鸦”的文化象征意义一直徘徊在“祥禽”与“恶鸟”之间，而宋代之后，“乌鸦”的文化象征意义才逐渐合流为不详的恶鸟。

接下来，让我们来具体了解一下“乌鸦”文化象征意义的演变。

春秋战国，文化分歧

在前文中，我们也提到，上古时期，“阳乌载日”，乌鸦是一种神鸟。而进入春秋战国时期，“乌鸦”的文化象征意义开始分歧，主要体现在《诗经》与《楚辞》中。

在《诗经》中，乌鸦一共出现在了三首诗中，第一首就是我们上文中所提到的那首，不过，那里的乌鸦只是作为一种比较对象，并无特殊的含义，而剩余的两首分别是《小雅·正月》以及《小雅·小弁》。

“瞻乌爱止，于谁之屋？”《小雅·正月》

在当时，因为，人们常常用乌来占卜财运，所以乌鸦落在谁家屋顶上，便预示着谁家将有吉祥富贵到来。可见，在此句诗中，乌鸦是作为一种吉祥之鸟出现的。

而在《小雅·小弁》之中：

“弁彼鸒斯，归飞提提，民莫不谷，我独于罹”

鸒，就是指的乌鸦，在这里运用的是一种比兴手法，乌鸦归来，好运也随之而来。

以上是《诗经》中的乌鸦，是一种祥鸟，而到了《楚辞》中，乌鸦便成为了一种恶鸟。

在《楚辞》中，共有四次涉及到了乌鸦意象。

首先是《楚辞·涉江》中：

“鸾鸟凤凰，日以远兮，燕雀乌鹊，巢堂坛兮。”

意思是，像鸾和凤凰这样的神鸟被渐渐疏远，而像麻雀乌鸦之类的凡鸟却能登堂入室。在这里，鸾鸟凤凰指的是忠臣，而燕雀乌鹊则指的是佞臣。

除此之外，在《九章》、《九思》中所提到的乌鸦也都是指的佞臣，乌鸦，在《楚辞》中完全成为了一种恶鸟。

那么，为什么《诗经》和《楚辞》两者的乌鸦意像差距如此大的，其实，归根结底还是因为南北地方差异。

对于北方人民来讲，有时候，人们可以依靠乌鸦找到食物，而南方人民认为乌鸦相貌丑陋，声音难听，此外，北方人民对太阳比较敬畏，比较依赖，而南方人民对太阳则不是那么崇拜。

秦汉魏晋南北朝，“孝鸟”乌鸦闻天下

《说文解字》曰：“乌，孝鸟也。”

从秦汉到南北朝，这一时期，由于封建制度的确立，儒学地位的确立，孝道成为了历代君王无不推崇的。

而这时，乌鸦被拉了出来，充当了一次“孝鸟”，成为了统治者的一种工具。

那么，为什么是乌鸦呢？

俗话说，羊有跪乳之恩，鸦有反哺之孝，在这一段时期，由于受到统治者的大力提倡，有关“慈乌反哺”的记载可谓空前绝后。晋成公绥的《乌赋序》便列举了许多以乌为瑞的事例。

有孝乌集馀之庐，乃喟然而叹曰：“余无仁惠之德，祥禽曷为而至哉！夫乌之为瑞久矣，以其反哺识养，故为吉乌。”

由此可见，彼时的乌鸦既是神鸟，又是孝鸟，成为了足够与凤凰相媲美的祥禽。

隋唐五代，祥禽依旧

这一段时期，乌鸦的文化意象大多是继承和延续前代的祥瑞之说。

唐朝时期，诗歌盛行，有关乌鸦的各种文学典故开始出现在诗人的笔下。

以乌鸦指代太阳：“争得阳乌照山北，放出青天豁胸臆。”

以乌鸦比喻孝子：‘’慈鸟不远飞，孝子念先归。”

以乌鸦来代表祥瑞：“香象随僧久，祥乌报客先。”

总的来说，唐朝诗人主要还是以富贵祥瑞之说为主，但是，恶鸟之鸟也不是完全没有，比如“乌啼兆凶”的说法，认为乌鸦鸣叫将会有不如意的事情发生。

当然，这都是小部分文人所使用的的意象，唐诗中的大部分“乌鸦”还是以美好与光明的形象出现在人们面前。

至于为何如此呢？在笔者看来，这是因为在上一段时期，乌鸦所积攒的“祥鸟”典故较多，而“恶鸟”典故较少，故而诗人在作诗时，常常以“祥鸟”典故插入其中。

宋代开始，文化合流

“北人喜鹊声而恶鹊声，南人喜鹊身而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少。 ”

到了宋代时期，我们可以看出，宋人已经明确了对乌鸦的两种截然不同的态度，即北人喜欢乌鸦，而南方不喜欢。在此之前，历朝历代都未有如此表示。

而当明确了这一点后，北宋灭亡，宋朝的经济重心和政治重心逐渐难移，渐渐地，南方文化成为了中国文化的中心和主流，而视乌鸦为不详之鸟的观念也逐渐成为了“乌鸦”文化象征意义的主流。

至此，从春秋战国开始的祥禽，凶鸟之称，以凶鸟之称获胜而结束。

从此之后，“乌鸦”成为了民俗之中的一带禁忌，而乌鸦也成为了人们厌恶的一种东屋。而在文学当中，乌鸦往往是以萧瑟、衰败的意象出现，而表达情感呈现出压抑、苍凉、凄苦的特点。如辛弃疾的“落日残鸦更断肠”，吴文英的“水涵空、阑干高处，送乱鸦斜日落渔汀。”马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”等等。

总结

对于乌鸦来说，不变的黑色羽毛，不变的哀鸣叫声，不变的饮食习惯，乌鸦伴随了我们人类上千年的历史，它们是不变的。

但是，在文学中，它们却是多变的。从一开始的神鸟，最后沦落成不详之鸟，其实，这不过是我们人类自作多情罢了。正如前文所说，乌鸦其实就是简简单单的一种动物，它没有人类的七情六欲，只不过我们将自己感情强加于上而已。

总的来说。乌鸦的文化意象的演变蕴含了太多的东西，它蕴含了南北文化的交流与融合，蕴含了一个又一个感人的文学典故，而最重要的是，它蕴含了数千年来，无数人们的思想情感......