向死而生——一代情圣徐志摩的生命选择

尽管情爱在徐志摩诗文中占有重要位置，但生命无法绕开死亡，对死亡的思索形成了徐志摩生命意识中一个突出现象，并成为他的终极选择。

1.

如果孤立地来谈论死亡，那么它纯粹是对生的否定，是一种绝对的空虚，但是如果将它和生联系起来，那么，生存意识与死亡是相连相融的，死亡关怀恰是生命意识的重要内涵。

海德格尔有言：“死不是一个事件，而是一种须从生存论上加以领会的现象”，“死亡作为此在的终结在这一存在者向其终结的存在之中。”向终结的存在是一种生存状态，而对死的体悟在本质上也就是一种在生存状态上对此在终结的领会。在这个意思上，生命与死亡只是一个统一存在行为的两个方面，再其形而上意义上，两者是同一个哲学问题，死亡就是生命的一种特殊形态。一个张扬生命、追求理想生命形态的徐志摩必然会把视角转向死亡这个神秘的领域。

2.

对徐志摩来说，“死亡”最初是用于解脱人生苦难的一种手段。从这方面讲，徐志摩的生命哲学的确流露自己某种“厌世”倾向。

“人生苦短”是徐志摩所力图阐明的一个生命命题。他相信生的底质是苦而不是乐，是悲哀而不是幸福，是拘束而不是自由。因为深沉的悲哀与苦痛深深地盘伏在人的底里，所以他说，“人生原来是与苦俱来的”。

徐志摩在《海滩上种花》中流露出对人生的怀疑：“朋友们，真的我心里常常害怕，害怕下回东风带来的不是我们盼望中的春天，不是鲜花青草蝴蝶飞鸟，我怕他带来一个比冬天更枯槁更凄惨更寂寞……”

3.

对人生的厌世、怀疑又很容易走向“宿命论”。徐志摩曾用两条冷飕飕的铁轨来象征无情的命运：“人生的历程就像是在列车的狭带下，沿着命运的铁轨在昏夜里不由自主地飞驰，什么时候你到了站，就轮到你下车，此外，你什么也别想管也不用管，一切早已命中注定。”

徐志摩常常将命运的力量展现到令人心惊胆战的地步：“运命的手段……还不是那样的简单。他要是把的一切都扫灭了，那倒也是一个痛快的结束，他可不然，他还要让你活着，他还有更苛刻的试验给你。……要到那时候你才知道你自己究竟有多大能耐，值多少，有多少价值。”

4.

既然人生已为命运所主宰，人的前途只有痛苦、黑暗与虚空，那么要想活下去，只有凭借一些有效逃避方式来排忧解难，否则“活不了，就得爱死”。在徐志摩看来，“死”的含义即是脱离这恶浊和烦恼纠结的世界，并非痛苦。

徐志摩曾说，“日常生活就是生和死之间的存在。”在生命的任何时候，我们都走向死亡，每一个人都必须自己承受自己的死，正因为如此，“在他人死去之际可以体验到一种引人注目的存在现象”，即以他人的死亡作为“替代课题”。

艺术作品对死亡的描绘即是一种替代性课题，人们从中可以获得某种死亡的经验。虽然艺术作品中的死并非本真的死，然而读者却可以从这种替代中获得象征性的满足。

这样，在徐志摩那里，这种替代性的满足已不仅仅是作为一种逃避现实的手段，更多具有了审美意义，作为生命的终结，死亡只有亘古不变、绝对神圣的意义，在永恒的观念上，“死亡”与“美”达到了内在的一致，故死亡情绪就是一种审美情绪，死亡意识也就是生命意识。

对死亡的美丽审视，其实徐志摩已经实现了对死亡的超越，这是一种精神境界，表现出对现实人生超越与升华的渴望，提供了一种关于生命超越的超验视角。