读《论语》 可以使我们了解到真孔子
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汉代武帝之后,“罢黜百家,独尊儒术”,孔子的思想,被尊奉为统治思想,成为文化的主流,从此统治中华意识形态两千多年。孔子本人也不断得到历代帝王的加封和追谥,先后有“褒成宣尼公”(西汉平帝)“文圣尼父”(北魏孝文帝)、“邹国公”(北周静帝)、“先师尼父”(隋文帝)、“先圣”(唐太宗)、“文宣王”(唐玄宗)、“至圣文宣王”(宋真宗)、“大成至圣文宣王”(元成宗)、“至圣先师”(明世宗)、“大成至圣文宣先师”(清世祖)、“大成至圣先师”(中华民国中央政府)等等徽号。
其实,后世人们印象中的孔子,都是政治舞台上化妆了的孔子,是已经神化了的孔子,不是真孔子。孔子是人不是神,欲识其真面目,须通读《论语》。
《论语》中的孔子接近原生态,他是一个情感十分丰富的人,有理想也有牢骚,有渴望也有痛苦,有追寻也有困惑。他的一生是不断积极进取的一生,同时,内心也充满了矛盾、叹息和无奈。
他曾说:“不患人之不己知,患其不能也”(《宪问》),“人不知而不愠,不亦君子乎”(《学而》);同时也感叹:“莫我知也夫?”“知我者其天乎!”(《宪问》)
他追寻:“知其不可而为之”(《宪问》);但也沮丧:“道不行,乘桴浮于海。”(《公冶长》)
他自信:“苟有用我者,朞月而已可也,三年有成”(《子路》);但也困惑:“谁能出不由户?何莫由斯道也!”(《雍也》)
他主张:“道不同不相为谋”(《卫灵公》);但“佛肸召,子欲往”,子路反对, 他又说:“吾岂瓠瓜也哉,焉能系而不食?”(《阳货》)
他认为:“性相近也,习相远也”(《阳货》);又说:“唯上智与下愚不移。”(《阳货》)
他宣言:“有教无类”(《卫灵公》),但也说:“民可使由之,不可使知之。”(《泰伯》)
他告诫弟子:“不在其位,不谋其政”(《泰伯》),“用之则行,舍之则藏”(《述而》),但他又带着弟子“周游列国”,积极求用,“知其不可而为之”。
颜渊死,他“哭之恸”,颜路请求用他的车子给颜渊换个椁,他不肯,“鲤之死,亦有棺无椁。以吾从大夫之后,不可以徒行。”(《先进》)
子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”(《阳货》)
子见南子,子路不说。子矢之曰:“予所否者,天厌之,天厌之!”(《雍也》)
孔子不是道貌岸然的世俗学者,而是有血有肉的活生生的人。悲痛时,他就掩面痛哭;高兴了,他可以跟弟子开玩笑;激动中,他竟对天发誓。读了《论语》,可以使我们认识真孔子。