深文大义2弱德与群德

1参考给定资料，围绕 “ 弱德与群德” ” ，联系实际，自拟标题，写一篇文章。《道德经》言：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故强大处下，柔弱处上。” 人活着的时候身体是柔软的，死了变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后变得干硬枯槁了。所以强大的总是处于下位，柔弱的反而居于上位。叶嘉莹先生提出“弱德之美”，“弱德是一种德，需要坚强地持守。”“我有弱德之美，但我不是一个弱者。”体现的是一种坚忍，是一种用水一般的柔和心态应对万事万物，水是柔弱的，又是无坚不摧的。用柔弱的方式应对刚强，这不是无能，而是智慧。群德，顾名思义，是为了群体利益而积极作为的品德，是一种性情中的大爱。善之汤汤，德之苍苍。“善德”二字始终纵贯上下五千年的中华文化。习近平总书记提出，立政德，就要明大德、守公德、严私德。其中包含了丰富的“弱德”与“群德”含义，不仅适用于党员干部，更应是每个公民的德性追求。范文“弱德”之美与“群德”之善“德不孤，必有邻。” “才者，德之资也；德者，才之帅也。” “人无德不立，国无德不兴。”……一句句古语，如晨钟暮鼓、黄钟大吕，警醒着后来人，“德”是立身之本，兴国之基。改革开放 40 年，文明、理性正成为时代底色。然而，高学历博士高铁“霸座”，“乌合之众”式的网络暴力，一脚踩坏六千年丹霞地貌，错过一站演变成错过一生的公交车悲剧……一系列不文明行为、道德困境格外刺目，社会转型期“明大德、守公德、严私德”的道德建设仍任重道远，如何面对“弱德”与“群德”的选择仍值得深思。“弱德”代表的是个人私德，是一种坚忍、柔和、谦卑、内敛但坚守原则、以退为进、充满力量的智慧和美丽情操。“弱德”之“弱”，并不代表软弱无力、怯懦怕事，而是一种逆境中的坚守、热烈中的清醒、躁动中的自持。无论以存心养性、修身齐家、达观处世为代表的传统文化，还是以遵纪守法、诚实守信、奉规守约为代表的现代规则，处处都有“弱德”的影子。当今社会许多人以强者为德，提倡争夺和竞争，以获得更多社会资源，不懂得“强大处下，柔弱处上”的朴素真理，严于律人，宽以待己，只能落得孤单溃败的下场。更有甚至，某些个体的道德败坏、违法乱纪带来的严重后果，将由全社会来承担，降低人际信任，提高交往成本，消极国民心态。“弱德”强调行使权利、主张诉求应有边界意识，不以个人举止打扰别人权利，不因自我存在妨碍他人自由。“弱德”不是无为，而是内向修身有所为，慎独慎微慎初，外向克己有所不为，达成的是群己权界的和而不同。2“群德”代表广泛群体的社会“公德”和“大德”，为集体利益积极作为，是一种性情中的奉献、大爱。社会学认为，人的本质是社会关系的总和，没有人可以脱离群体而孤岛式地存在。现代社会，人际交往的“公场域”更加普遍，共享经济、网络生活等“新生带”不断延伸，“没有什么事能比获得自由更加美妙”；与此同时，“共在”的凸显，权利的交错，利益的博弈，也让我们愈发意识到，“没有什么事比学会运用自由更加困难”。当个人利益与群体利益冲突时，应选择克己奉公、舍己为人、看淡得失。超越个人、关怀公共，超越私利、守卫群体，“群德”所托举的，是包含自我权益在内的公共利益、共同福祉。“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的报国之心，“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”的为民之情，“君子成人之美，不成人之恶”的修身之要，体现的都是“群德”。王继才、黄旭华、李保国、钟扬……一个个普通而充满力量的名字，是“群德之善”在新时代最完美的注脚。相较“弱德”的内向坚守，“群德”侧重向善而为、见义敢为，达成的是公益众利的和合共进。“弱德”与“群德”，一个突出主动修身一个突出主动为善，一个各美其美一个美美与共。两方面结合起来，才能奏出最美的文明和声。与此同时，也有赖于制度化约束，涵养法治意识，让规则长出“牙齿”，惩恶扬善，应是法治社会的应有之义。有人争论到底是人性本善还是人性本恶，其实，人性本身并无“原罪”，关键在于面对善与恶的纠缠，可以因时、因地、因人做出顺应客观规律、彰显人性光辉的正确选择，在“大德”“公德”面前“做好自己”。遇见不一样的自己come to meet a different you