完美与残缺的作文素材

篇一：2013年高考作文素材：残缺的价值附 范文 2013年高考作文素材：残缺的价值（附范文） 一位母亲在全家就餐时，常把一套精美的细瓷餐具摆在餐桌上，一位邻居见了说：“这么有价值的餐具怎么能随便摆出来使用呢？ 万一碰出个碴来就?” 那位母亲却坦然地说：“餐具的碰缺与用餐过程中的乐趣相比是微不足道的，更何况每一个碴都有来历呢！” 请在材料含意范围内，自选角度，自拟题目，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800 字的文章。 中旬推出的手写版高考复习笔记，希望对大家复习备考有所帮助。该笔记适合2014 年、2015 年、2016 年高考生使用。凡2013 月中旬之后购买的高一、高二同学，每年指定日期可以免费更换一次最新一年的笔记。另外，所有笔记使用者将被加入2014 年高 考备考专用平台，每周定期提供最新资料和高考互动。笔记对外 公开时间：5 月20 日左右。 人生就好比一套餐具，一套精美的细瓷餐具，很精彩，但也很脆弱，遇到困难或者发生磕碰是难免的。但如果吃饭时因为害怕 餐具被碰缺就舍不得使用，就像人生因害怕遭遇挫折和困难而不 再努力一样，那么，生活就会错过很多的乐趣。（文章入题很快， 但主题不明朗，说理的力度不强，在阅卷场上会影响基础等级“内 容”一项的得分。） 这段时间，电视上正在热播一部名叫《北京青年》的电视剧。剧中的主人公何东因为厌倦了当前的生活，就和几个兄弟朋友一 起，走出了北京，离开了现有的生活，来到了另一个城市，重走 青春路。 到了一个新的环境，他们又没有太多准备，遇到了许多困难。但这一路，他们结识了许多朋友，体验了他们以前不曾想到的生 活，也找到了许多乐趣并且从中学到了很多东西。 虽然，这一路 给他们的人生带来了碰缺，但和从整个过程中获得的乐趣相比， 却是微不足道的，更何况他们的每一个“碴”都有来历，每一次 碰撞都使他们成长。（此处《北京青年》 的例子很新颖，但记叙时语言平淡，没有感染力，影响基础等级“表达”一项的得分。） 人生应不怕碰缺。 在人生中，我们会遇到许多机遇与挑战，如果我们因害怕碰缺而退缩，我们很难进步、成长，也会错过前进路上的美丽风景， 也会少了很多乐趣。（此段与首段语意重复，显示出作者的思路不 清、语言贫乏，影响基础等级“内容”和“表达”项的得分。） 面对困难，人们只有勇于挑战才能得到锻炼，只有不害怕才有遇到挫折愈战愈勇的信心。 有时，我们会害怕失败而小心翼翼， 甚至畏葸不前。人生路上的困难就像角马迁徙途中的那条“生死 河”，河虽不太宽，但河里有河马，还有鳄鱼。而这条河也是角马 们迁徙的必经之处。也就是说，只有角马们克服恐惧，一起冲过 去，它们才能到达目的地。 人生也是如此，会遇到许多绕不过去的困难，只有放下心中的恐惧，勇敢地去闯，才能到达目的地，看到彼岸的美景。而没有 勇气，害怕碰缺的人，就达不到目标，只会碌碌无为。（这三段文 字虽有事例，但匆匆而过，特别是在事例最要紧的地方，反而一 笔带过，缺少对事例细节的深入开掘和分析，是文章主题不明确 的重要原因之一。这将会严重影响基础等级“内容”一项的得分。） 人生就像一套精美的细瓷餐具，它是如此易碎，却又是如此的精美。而只有我们勇敢地面对人生的困难，不害怕碰出碴，在需 要的时候发挥作用，不让这套餐具在碗柜中落灰，这套餐具的价 值才能被体现，我们才能在碰撞中收获乐趣与成长。 所以说，人生不怕碰缺！（结尾两段文字与前文有太多重复的地方，似在总结全文，却又绵软无力，缺乏文采和气势，不能很好 地收束全文，在阅卷场上会降低基础等级“内容”“表达”项的得 点评：本文对题目材料的把握基本符合题意，但没能展现出作者对问题的深度认识，而且论题“人生不怕碰缺”是从材料的否 定面间接展开论证，对于中心话题的开掘不够，缺乏力度，观点 不明确，所以让阅卷者感觉文章与材料之间似乎总是隔着一层 “纱”。虽然本文的结构完整，但内容单薄，多处重复显得累赘拖 沓，且表述平淡，像一杯温吞水，感染力明显不够。再加上本文 不足800 字，在阅卷场上，本文只能得40 分，是一篇标准的二类 文下的文章。 面对开放性很强的作文题目，一定要从哲理性、文学性两个方面去思考。这要求学生在写作时要善于联想扩展与多元构思，开 拓写作空间。 对一道作文题，如果考生能多层面、多角度联想和想象，就可以“思接千载，视通万里”，从而使思路洞开。而且平时积累的名 言警句、好词好句会涌上笔尖，生活中的一些体验感悟也会随之 喷涌而出，修辞手法、长短句也会运用得灵活自如。如此这般， 不但写作的空间被打开了，学生作文的文学性和哲理性也就具备 而思维一旦僵化，写作的空间就不可能打开，内容就会贫乏，语言也会干瘪无味。 人生就好比一套餐具，一套精美的细瓷餐具，它很精彩，但也很脆弱，遭遇困难与挫折，发生磕磕碰碰是难免的。有的人却害 怕被碰出缺口来，殊不知缺陷其实也自有其价值。（文章的标题和 第一段的内容改成了正面直接肯定缺陷价值，减缩了盘绕的环节， 说理更直截了当，直指要害，使文章具有了哲理性，在阅卷场上 增加发展等级“深刻”一项的得分。） 前一阵子，全国各大卫视都在热播电视剧《北京青年》，剧中的主人公、土生土长的北京青年何东因为厌倦了千篇一律的生活， 就和堂兄弟一起走出了北京，来到了另一个对于他们来说既陌生 又充满挑战的城市，试图重走青春路，找回自己的青春与激情。 到了一个人生地不熟的新环境。又没有太多物质上的准备，他们遇到了许多困难。但这一路，他们结识了许多朋友，体验到了 他们以前不曾想到过的生活，也找到了许多乐趣并且学到了很多 在北京学不到的东西。 为了重走青春路，他们放弃了现有的幸福安逸的生活和稳定的工作，而在异地他乡只能找到既苦又累的体力活。这看似给他们 的人生带来了碰缺，但这跟他们在这个过程中找到适合自己的生 活方式甚至发现自己人生的意义和价值相比是微不足道的。更何 况他们碰出的每一个碴都有一段不同寻常的来历，每一个碴都可 以让他们成长。 这，便是缺陷的价值。（保留《北京青年》这个新颖而能引起共鸣的素材，紧紧围绕题旨展开叙述和议论，不枝不蔓，步步为营， 在阅卷场上会增加发展等级“深刻”一项的得分。） 在人生中， 我们会遇到许多机遇与挑战。面对这些，人们只有不害怕由此带 来的缺陷，勇于挑战，得到锻炼，才会有遇到挫折愈战愈勇的信 心和经历了磨炼之后获得的成熟之美。（例子是画龙，点评是点睛。 此处对事例的议论充满力量，让文章具有了一定的深度，符合发 展等级“深刻”项的要求。） 美丽的蝴蝶的翅膀上都会有残缺之处，这正是它突破茧的束缚，发生由蛹到蝶的质变的证据。米洛斯的维纳斯正是丢失了她的双 臂，才奏响了追求可能存在的无数双手的梦幻曲。而一套精美的 细瓷餐具上的碰缺，正代表了它所承载的无数次用餐过程的乐趣。 虽然缺陷使原本应该精致美丽的事物不再完美，但这又何妨呢？缺陷，是稚嫩幼小的蝴蝶经历其生命中第一次磨炼的印记： 缺陷，是米洛斯的维纳斯借舍弃部分来获取完整的必然追求：缺 陷，是一种欢乐、幸福与温馨的记载和见证。（这两段文字果断舍 弃了前文角马的事例，增加了蝴蝶和维纳斯的例子，并紧扣题目 材料，使得文章的内容一下子充实起来。议论紧密结合事例进行 开掘，既准且深，而且排比句、反问句等的运用使得文章读起来 摇曳多 姿。这些修改，在阅卷场上会增加发展等级“丰富”和“有文采”项的得分。） 人生也是如此。它是如此的精美，也是如此易碎。而只有我们勇敢地面对人生的困难，不害怕被碰出碴，在需要的时候发挥作 用，不让这套人生精美的餐具在碗柜中落灰，我们人生的价值才 能被体现，我们才能在碰撞中收获乐趣与成长。 缺陷，自有其价值。（结尾点题，有力收束全文，同时独立成段，引人警醒深思。） 点评：与前文相比，文章的中心论点由间接阐 发变为了直接论证，论点更精当，直抵要害，文章读来也更加流 畅。此外，果断舍掉角马一例，新增两例，这不仅是因为文章的 题旨发生了变化，调整与增删是必须的，更是因为后增的两例哲 理性与文学性强，使文章显得既深刻又婉丽。升格后的文章在阅 卷场上可以得到52 分，成功升格为一类文。 渴望到漠北，在长城的断壁残垣上，在呼啸的狂风暴雨中，在广阔无垠的天地间，在我心如天空般明净时，感受美的真谛。 渴望到岭南，在乡野的碧水青山间，在金光万里的夕阳下，在孩子们纯真无邪的笑容中，寻找美的真谛。 亚里士多德曾说过：“美是秩序，匀称和明确。”对于这句话，我一直无法理解。于是，我不懈追求，不断寻找美的真谛。直到 我读完日本作家清冈卓行的《米洛斯的维纳斯》这篇文章后，那 灵动的文字和秀丽的图片似乎为我指明了方向。 我曾以为，美是地平线上升起的第一道曙光，美是秋天里比火更炽热的枫叶，美是黄昏沙滩上疾行的丹顶鹤，美是空旷大草原 上驰骋的梅花鹿。 我曾以为，美就是“朝看晨鸟啼柳绿，夕看晚霞染山红”的悠闲；美就是“晴看日丽天高远，雨看船行水迷蒙”的雅兴；美就 是“春看雏燕吻桃红，秋看风凉月如钩”的逍遥；美就是“夏看 荷花剪莲舟，冬看雪白洁如玉”的快乐。然而，当我再次凝眸维 纳斯那丧失了双臂的雕像时，我的心猛地一震。我发现，那才是 极致的美，正如作者所言：“维纳斯虽然失去了两条由大理石雕刻 成的美丽臂膊，却出乎意料地获得了一种不可思议的抽象的艺术 效果，向人们暗示着可能存在的无数双秀美的玉臂。” 诚然，维纳斯是一尊残缺的雕像，可它所焕发出来的美却是一种极致。这种美不是一种浅层次的优雅，而是有深刻的内涵。它 不同于身残志坚的霍金，不同于在黑暗中寻找光明的海伦、凯勒， 不同于逆境当自强的高士其。他们是现实中的残缺，不能谓之为 “美”，而是人类精神上的一座座丰碑。 也许，豪华的装饰、时尚的衣着给了我们美丽的印象，但这毕竟只是美在外表。试问，一时的美丽又怎能给予人永久的回忆呢？ “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”换个角度想，残缺确是一种极 致的美，是一个空间、一段空白，是一片无垠的世界，任我们随 意去想象，去描绘，去弥补，而这想象、描绘、弥补的后面是一 个故事、一段机缘、一种艺术，正如这断臂的维纳斯一样。 残缺之美已成为艺术上公认的一种美，原因在于它们给予我们艺术想象的空间，让我们去玩味，去咀嚼，去驰骋想象，去品位 生活。正如维纳斯一般，因断臂而身价倍增，因残缺而名扬世界。 难以忘怀维纳斯那残缺的玉臂，难以忘怀她灵动的双眸，所有的一切都在向我们昭示着：残缺也是一种美。 断臂维纳斯所表现的是一种美的残缺，是对有着无穷魅力遗憾之余的感叹。而二胡曲《二泉映月》所带给人们的却是一种由残 缺创造出来的震撼之美，是在残缺的逆境中走出辉煌。如果说前 者是残缺的形象美，而后者则是残缺的内在美，前者是美的残缺， 后者是残缺的美。作为一个自然人，阿炳是残缺者，他双目失明， 清瘦病态的脸庞上永远挂着一付墨镜，破旧的长衫相依着心爱的 二胡、琵琶，一年四季，无论是万木复苏的春天，还是烈日炎炎 的夏季，无论是秋高气爽的秋月，还是寒风凛咧地冬日。一根探 路的竹杆没有变化的敲打着无锡街巷的石板路，告诉人们一位盲 人走过来了，他永远呆在这黑暗的世界里。 作为一个社会人，阿炳是心灵至美者。 形象虽恶而心术善，无害为君子也。 阿炳眼瞎心明，身残而心灵至美，是 真君子。古罗马哲学家普洛丁指出： 美也就是善，从这善 里理性直接得到它的美。在美后面的我们把它叫做自然的善，美 是摆在善前面的。美是理式所在的地方，善在美后面，是美的本 质 。阿炳的美蕴藏在他的琴声里，他卖艺不行乞，受赠不 言谢，饿死不媚俗，他的琴声从不为利益所动，他的琴声是正义 之声，是真、善、美之声。作为一个音乐家，他给人们留下了巨 作 《二泉映月》。阿炳自幼在道观中长大，道家朴素的自然辩证 法思想也潜移默化地影响着阿炳的世界观，天人合一。对立平衡 的观念也无不进入阿炳的艺术创作。在阿炳的心中，世上万物有 圆有缺，尺有所短，寸有所长，一分为二，变幻无穷。阿炳因残 缺而弥补，因弥补而得全，在《二泉映月》中，他弥补的天衣无 缝，创作出天人合一的竟境。人们只看到飞针走线，却理不出一 丝一缕的痕迹，人们只听到剪走刀飞，却寻不到一边一角的残缺， 所有的只是变化中和谐的旋律，空旷的天籁之音。 上天似乎是不公的，从小在道观中长大的阿炳从小就失去母爱，世俗的偏见使他亲生只能当做养子认，道观的恶习逼他远离道场， 几乎所有年轻人的不幸都集中压在了他的身上。苦难远不止这些， 生活的窘迫又夺取了极具音乐天赋青年的双眼，从此在黑暗的世 界又丧失了最后一点光明的希望。世道的不公让阿炳的行动更加 的不自由，行走中乐器失去了支撑，从此二胡上多了根绳子，它 将二胡与阿炳连在了一起，多了根绳子的二胡和阿炳，使行走中 飘出的琴声多了股被束缚的压抑。 上天终究是公正的， 天不绝人心绝人 。昔日活泼好动的阿炳从演艺的喧闹中跌入黑暗的寂静世界，使阿炳受尽了 生活的磨难和心灵的洗礼，现实世界的光明与黑暗一起融入属于 自己的音乐世界，失明的双眼化为惠山二泉，他用心中的双眼，冷观时世艰辛，笑览世态炎凉，将生活的全部感受都注入琴声， 他用顽强的生命力和倔强的抗争力支撑起二胡的身姿，奏出貌似 残缺却洋溢着美伦美幻的《二泉映月》 《二泉映月》的残缺美，表现在作品独特的演奏手法和独特的韵味。阿炳在双目失明之后，走路须人引领，边走边位。即使在 茶楼酒肆也往往是站立演奏，无奈的演奏姿势，使得阿炳不得不 采用适合站立演奏的技法，从而形成不同于正常人的演出手法。 阿炳大多是将二胡挂在身上，演奏时换把不方便，他常常是一整 段音乐在同一把位演奏，一个手指可以将几个音奏出，换把时略 有停顿。这即是直立演奏的特点，也是音乐风格的特点所在。《二 泉映月》定把滑指，空弦音运用的很多，独特的演奏手法，鬼斧 神工地增添了乐曲的空旷感和滑指的独特韵味。人们不但没有感 到丝毫的不舒服，反而觉得是难以替代的绝妙，是难以想象的神 来之笔。 残缺不是美。残缺是一种客观存在，是自然产生的不幸，是败笔之作，是粗心大意的破坏。诚想有谁会将一件完整的艺术品故 意造成残缺。仇恨和嫉妒。没有人对阿炳的失明感到美，也不会 对阿炳行走艰难的边走边位的形态叫好。所有的是对盲人的同情 和演奏艰辛的感叹，残缺是阿炳的不幸，街头卖艺是他的谋生手 段，边走边拉造就了独特的演奏手法，创作出 二泉映月 是阿炳音乐天赋和强烈谋生欲望所致，缺一不可，恰到好 残缺不是美，残缺是完美的对应物。残缺所带给作品的并不是优美的展示，只是残缺与美的强烈对比才产生美。书法中的 布白 ，篆刻中的 残边 ，都是典型的残缺 造境 。清人王国维在谈及竟境时指出： 有造境，有 写境，此理想与写实的两派之所由分。然二者颇难分别。因大诗 人所造之境，必合于自然，所写之境亦必邻于理想之故也 篆刻中古印的残印边缘的破损所表现出来的古拙美，已为人们 所推崇，即使是新治印，也有击边的程序。书法中的 计白 当黑 就是把空白作为一种表现因素，虚实，黑白的处理是 作品意境的结构，使作品产生一种空灵，含蓄的魅力。试想如果 没有了这些 击边 布白 的残缺，而是整齐 化一，天地比齐的布局，又何来生动的感受，残缺更鲜明地表明 了主题。《二泉映月》优美、和谐的乐声，从一个双目失明，手法 怪异的艺人手中奏出，这是一个极大的反差，绝妙的挑战。阿炳 所创造的竟境绝非造境，也不是一时的乘兴而 作 ， 而是心灵深处情绪宣泄的 写境 之作。 残缺不是美，但残缺可以带来美。断臂维纳斯是世人公认的残缺美，但美的不是残缺，而是对残缺无可奈何的叹息 假如不残 缺会更美。维纳斯带给人们的是遐想美，是人们对完美的追求。 人们多次进行这种举动，为维纳斯接了多个断臂，结果均不理想， 只好保持现状，并不是讲残缺了好，而是人们心中有无数个完美 的维纳斯，对那只断臂有更高的要求，断臂带给人们无尽的美的 遐想。同样阿炳的残缺表现在《二泉映月》中时，我们明显的感 到不正常，独特的指法，异常的把位，带给我们不同寻常的音色， 这音乐是新奇的，在常音中从未出现过，但你对此又丝毫改变不 得。一旦改变了这貌似残缺的技法，也就失去了独特的韵味， 有我之境 则 无我自境 ，残缺改为完整则面目 残缺不是美，但残缺可以得到美。月亮的残缺表现出一种过程美。 月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。 从银钩倒挂的 弯月，到玉盘高悬的圆月，月亮经历了由残缺到圆满的过程，人 们得到一种追求圆满的享受。借助于月亮的圆缺，将这一自然现 象演绎为社会现象。更多的借物拟人，寄托人们的情感。阿炳《二 秋月》的宫中怨月，天华先生《月夜》下的无奈之俗月，的民间俗月，一轮皓月当空，诉不尽的深情，讲不尽的话语， 今 月曾经照古人 ，月的残缺丝毫没有减少人们对它的情感信 任，而是将此做为事物发展的必然，是过程中的正常展示。 残缺不是美。但残缺可以创造美。《二泉映月》所表现出来的美就是因残缺而创造出来的美。聋哑人演出的《千手观音》引起人 们极大的兴趣，但它所带给人们的是残疾人所表现出来的超常的 表现力和幕后的艰辛，更多地是人们对演员的惊叹和演技的赞许。 《二泉映月》则不仅仅是因为这是盲人创作的作品，世上盲人何 止千万，盲艺人也不乏技艺精者，但只有阿炳创作出了《二泉映 月》这样感撼世界的乐坛佳作。它不同于维纳斯的 残缺遐 想美 ，也不是书法，篆刻作品中的 残缺对比美 ，更不是月亮的 残缺过程美 ，《二泉映月》是 由残缺而创作的 残缺创作美 ，改变了残缺的不足， 化短为长，如同一块玉料，大小、轻重、凸凹、色别等终有差异， 观玉十年，动工一时 ，《二泉映月》就是化腐朽为神 奇的神来之笔，是由残缺的无奈而升华为美妙的残缺美。 残缺不是美。阿炳残缺的不仅是失明，而是家庭的肢离破碎，故土的伦陷屈辱，道观的抛异世人的鄙视，这些都构成阿炳后半 生的悲剧色彩。沉重深厚的悲剧意识压在充满多愁善感的阿炳身 上。中国历来有东西南北诸调都来源于同一个悲剧故事之说 凄凉的东音，怀乡的西音，思亲的南音，离别的北音。 东 西南北都是悲音，除了标明悲剧是个永恒的主题外，也为阿炳的 残缺，为《二泉映月》的残缺美做了很好地解析：即有遭抛弃的 恨，又有离别的苦，即有怀乡的情，又有怨世的愤，都是围绕着 人的失和落为内涵，表述了作者内心情感的复杂和关系的错综， 与其说《二泉映月》风景如画，不如说是阿炳心中悲怨蕴织。 残缺不是美，残缺出于无奈。断臂维纳斯终究还是不断臂的好，阿炳的失明也毕竟是人间悲剧，《二泉映月》流淌出来的苦水仍是 不如惠山二泉照的月光美。《二泉映月》说到底是无奈之作，是阿 炳的求生之举，这反映了阿炳自强自立的人生观，更多地展示了 阿炳深厚的艺术功力和音乐创作天赋。阿炳的时代，二胡的内弦 一般用二弦，外弦用子弦，而阿炳却多用老弦，用阿炳自己的话 讲： 可以用的久一些。 阿炳用起来，演奏内弦高把 位时竟毫无噪音，这是常人所不能的，显示了阿炳极高的功力。 阿炳行走，站立演奏多有不便，在演奏中多以短弓见长，缩短行 弓距离，保持了运弓的力度，演奏风格细腻深刻，纯朴苍劲。由 于是直立演奏，琴筒无支撑，给换把定位造成困难，阿炳采用常 滑指与一指伸展滑音，给音色增添了独特的韵味。老弦，短弓见 长，定把滑指，正是这些正常人所不为的残缺之举，为我们演绎 出了《二泉映月》。残缺的无奈是有限的，而创造的有为是无限的， 阿炳带给人们的正是他自残缺中创造出来的震撼人们心灵的美， 残缺的悲情美。 残缺不是美，阿炳是不幸的，阿炳在黑暗中远离了我们。残缺创造了美，我们是幸运的，阿炳为我们留下了永远的月光。阿炳 用残缺创造了美，使我们丝毫感觉不到《二泉映月》的残缺。《二 泉映月》是完美的，它甚至没有给后人留下一丝改动的空间 因 为它是由残缺创造出来的美。 此曲只应天上有，人间难得 几回闻 天上如此，地上如此，《二泉映月》亦如此。 一个坐轮椅的残疾青年想冲过一道台阶，几经努力，都没有成功。正当他一筹莫展的时候，一位俏丽的姑娘从后面走来，残疾 青年的一切她都看在眼里。她从口袋里悄悄掏出一枚硬币，顺手 一扔，硬币刚好滚在那青年人的轮椅下，她非常自然地走到青年 人旁边说：“对不起，我的钱掉到你的轮椅下了。”说着，就把轮 椅一推，那青年便稳当地上了那台阶，姑娘说了声：“谢谢！”就 捡起钱走了。这一切看起来那么自然地结束了，那姑娘给予青年 的不是居高临下式的施舍与同情，而是一种尊严和帮助。施爱者 与受爱者在人格上应该是完全平等的。 某国一位儿童父母双亡，幸被一富豪资助，从此衣食无忧并顺利地完成了学业。在其成长的过程中，常有媒体对其追踪报道， 富豪资助的事迹也便时常见诸报端。大学毕业在即，又有记者采 访，问其准备怎样感谢资助人。谁料，此人出语震惊四座：“不， 我不感谢他，贫穷是最可耻的事，他用我的贫穷换取荣誉，我们 是等价交换。” 乍一听，此人言语似有忘恩负义之嫌，然深思之下，我不由得生出几许同情和敬意来———人并非因为贫穷便丧失自尊。这个 孩子的成才固然要感谢那位富豪的关爱和帮助，但是，在媒体报 道中长大的孩子，因为贫穷，因为常常被迫把这种羞于启齿的贫 穷暴露给公众而受到的深深的伤害，又有多少人能够理解和体会 小小的蚂蚁虽然微不足道，你用两根手指轻轻一掐，就能使它粉身碎骨，可是，成千上万只蚂蚁团结起来，却能做出惊天动地 的事情。 记得有一个寓言：在非洲的草原上，如果见到羚羊在奔逃，那一定是狮子来了；如果见到狮子在躲避，那一定是象群在发怒了； 如果见到成百上千的狮子和大象集体逃命的壮观景象，那是蚂蚁 军团来了。这则寓言充分体现了蚂蚁团队的力量。 我虽然没有见过狮子和大象集体逃命的情景，却亲眼看到过蚂蚁团队咬死蚯蚓，并搬走的过程。 在公园的角落里，我偶然发现许多黑蚂蚁排成一线，浩浩荡荡向前奔走。顺着它们前进的方向，我看到一条“巨蟒”——蚯蚓 在地上痛苦地翻腾。蚯蚓身上、身边黑乎乎的爬满了蚂蚁。蚯蚓 身上的蚂蚁不断被甩下来，也有被蚯蚓巨大的身躯压得动弹不得 的。但是蚂蚁们毫不退却，轮番上阵，前赴后继。几分钟后，蚯 蚓终于筋疲力尽、奄奄一息了。 蚂蚁们互相碰撞着触角，似乎在庆祝胜利的喜悦，又似乎在商量着善后工作。很快的，蚂蚁们在蚯蚓的两边列成长队，齐心协 力把蚯蚓抬了起来。一只挺结实的蚂蚁在前面引路，挥动着前腿， 好像在说：“大家加把劲，跟上我，很快就要到家了！”搬蚯蚓的 蚂蚁们也互相给对方鼓气，有些蚂蚁搬累了，旁边很快就有蚂蚁 加入搬运的队伍。 经过一段不短的路程，终于到了巢穴的入口，可是入口太小，蚯蚓太大，进不去。怎么办？没有经过复杂的开会、争论、做决 定的程序，蚂蚁们马上分工把蚯蚓咬成几段，撕得四分五裂，连 拖带拽地拉进洞里去了。 西点学员日常流行一句话：“精诚团结直到毕业。”这与美国陆军军人中流行的“同志间要友谊和忠诚”极为相似。 在西点军校，大家所信奉的是：“我们这样团结起来可以创造一种集体观念的气氛。”一个人不止代表个人，而是一个团队。正是 因为精诚团结成就了西点。 布莱克曾经说过：没有一只鸟会飞得太高，如果它只用自己的翅膀飞升。所有人都因在团队中得到互相的扶持而比单独奋战达 到更高的目标。 除了强调团队意识，队员间互相扶持之外，西点还要求学员共同承担责任。军队是一个整体，一人犯错众人担。这样做的目的 是每个人都是集体中的一员，每个人都应为自己的行动负责，并 有义务监督并扶持其他人。 篇三：不完美与完美2014届宝山区一模作文 2014宝山区一模作文 有人说，人生本来就是不完美的，人的一生就是使自己变得更加完美的过程。 也有人说，人生本来就是不完美的，刻意追求完美本身就是一种不完美。 以上两句话引起了你怎样的思考？自选角度，自拟题目，写一篇不少于800 字的议论文。 一、题型分析言论类+组合型 文体要求议论文 2．组合型供材重在兼顾各项供材，通过比较异同、分析倾向、辩证阐发等策略，确定立意。 从人的生理条件看，视力不如老鹰，嗅觉不如猎狗，勇猛不如虎，迅捷不如豹，就生理而言原本就是不完美的。人之所以异于 禽兽在于他有思想。但人毕竟是人，人不能做到像神那样全知全 能，还是受到各种主客观条件的现实。有些考生仅仅以残疾人为 例来说明人的不完美，这只是一孔之见，不能说明人的本质特点。 “人所不能者，即为限制，即为残疾。”史铁生的话超越了一般意 义上的残疾，洞悉人不完美的根本。 就人生而言，美丽的容颜，甜美的爱情，美满的家庭，高贵的出身，富裕的家境，显赫的地位，辉煌的成就?这一切谁能全部 拥有？最要命的问题是，你能活多久？ 所以，所谓的“不完美”是一种客观存在，是绝对的，必然的。2．关于“完美” 完美的人生不在人间而在“彼岸”、“天国”，这是意念（信仰）的产物，我们无法确证这种完美的存在，而对天国的向往却反证 了人间的不完美。 绝对的完美虽然并不存在，但是还有相对的完美，生活中我们常常通过比较确立起关于完美的标准，这也是题中“更加”一词 给我们的提示。完美也带有主观性，因人而异，即使同一个人， 不同时期对完美的认识也不相同，比如童年对完美之境的憧憬与 长大之后就截然不同。完美还带有不确定性，试看世上多少天造 地设、郎才女貌的一对佳人，时过境迁之后劳燕分飞。 所以，人生的种种完美都是相对的、动态的，带有很大的主观性和不确定性。 1．分析第一句话：有人说，人生本来就是不完美的，人的一生 就是使自己变得更加完美的过程。 前半句意在说明人生不完美的客观性，言说者以“本来”一词强调了这种不完美的必然性。后半句强调人生是“使自己变得更 加完美的过程”，是对前半句人生不完美的客观性的主观超越方 式，体现了淡看“结果”，追求“过程”的人生态度。这种自我超 越表达了人的内在主观渴求，是人之为人本质精神的体现。前后 的逻辑联系应是转折关系，即“虽然人生本来就是不完美的，但 是人的一生就是使自己变得更加完美的过程。” 2．分析第二句话：也有人说，人生本来就是不完美的，刻意追 求完美本身就是一种不完美。 前半句言说者同样肯定了人生的不完美性，但在后半句强调了不能“刻意”追求完美，刻意追求对象性的完美，反会导致人生 主体的不完美。显然，这后半句话意在提醒追求人生完美者行为 态度的适度性，追求完美应该认清追求的本质，不能为了达到完 美的目的而一意孤行。前后的关系是因果性质的，即“因为人生 本来就是不完美的，所以刻意追求完美本身就是一种不完美。” 两者都承认人生的不完美性，但两者都没有否定对人生完美的追求。 前者以人生的不完美性作为人生超越的对象，体现了相对主动的人 生态度；后者以人生的不完美性作为指导人生行为的前提，体现了相对理性的人生态度。后一句话看作是对前一句话的必要补 人生不完美的客观性和追求完美的主观意愿，体现了客观与主观的辩证统一； 人生不完美的必然性和追求完美的合理性，体现了绝对与相对的辩证统一； 人生进程的不懈追求和人生目标的不易达成，体现了过程与结果的辩证统一； 人生追求完美的美好愿望和追求方式的理性诉求，体现了理想与现实的辩证统一。 组合供材要求将两则材料结合起来立意写作，所以要求考生必须全面观照供材，得出中心观点。两则材料仅以一则为立意基础， 而完全不提及另一则者，则视作偏题作文评为四类卷。两则材料 仅以一则为立意基础，而提及另一则者，评为三类卷。 1．人生虽不完美但应当以积极的态度面对人生的挑战，方能成就人生的精彩，达到相对的完美。 2．人生的不完美，从某种意义上说就是“完美”，人生的残缺与舍弃，成就人生的更高价值。 3．人生的完美总是相对而言的，不完美中有完美，完美之中亦有不完美。 4．结果的完美不能奢求，过程中实现价值就是完美。5．不可 放弃追求完美，也不可刻意追求完美。 上帝制造人类的时候就把我们制造成不完美的人，我们一辈子努力的过程就是使自己变得更加完美的过程，我们的一切美德都 来自于克服自身缺点的奋斗。——俞敏洪 只有放下对美和好的追求，才能无限的接近美与好。——许嵩十全十美是上天的尺度，而要达到十全十美的这种愿望，则是人 类的尺度。 人生本来就是不完美的，若是人人皆完美，就不应有爱恨离别，生老苦痛；更不会存在“千里孤坟”、“天涯断肠人”。正是因为人 生生而有缺陷，我们才会寻找人生的意义。即我们这一生，要追 逐什么？ 有人认为人的一生就是使自己变得完美的过程，有人认为把完美奉为人生目标的人永远达不到完美。 那么我们对“完美”的态度究竟该如何摆放？是追还是不追？追逐完美的人往往信仰着“尽善，求知到尽头”。他们朝着内心的 一点，心无旁骛地奔跑，经过十年如一日的跌跌撞撞，最终会开 启真理的大门。正如侯仁之用双脚丈量中国遗迹，叶笃正用严谨 为中国气象学护航。他们始终追逐着心中对知识的完美，他们的 最终目标，定收获最尽头的真理。 无可厚非这是一种至高的精神境界，但正因了人人生而不完美，思想总会产生分歧。有人认为追求完美是一种缺陷，人生应当时 徐步慢行，享受风景、苦难与缺陷。 霍金在一次采访中说道：“21岁时，我的期望值变成了0，从那 以后，一切都是额外的津贴。”上天给了他一副最不完美的身体， 却也改变了霍金对一味追求完美的目标。“我的人生已不可能完 美，我能做的就是享受这苦难，让一切的额外津贴过得有意义。” 在失去再次行动的能力之后，史铁生表示他已了然接收，接纳并 且放下，追求完美是一种缺陷，我只能让我的余生无悔。 “无悔”，“有意义”。我们为何不能把它们当作信条？谁能给完美下定义吗？主观的完美就能造成客观的穷极之境吗？ 王小波说：“生活就是一个缓慢受锤的过程。”我们生的时候不必期望死的来临。正如我们在前进的路上不用想着终点要到达哪 里，所有生命的终点都是死亡，完美本就是到不了的。你可以追 逐它，但是不能把它当作生命的终点。顾城在 19 岁时写下：“生 命与生活无关。” 完美是世界的境界，而无悔是人生的意义。我承认我不曾经历 沧桑，就如同我承认我不曾拥有一切完美与不完美。 有人说，人生本来就是不完美的，人的一生就是使自己变得更加完美的过程。也有人说，人生本来就是不完美的，刻意追求完 美本身就是一种不完美。 诚然，人们生来就是在追求卓越追求完美的，每个人都渴望完美的人生。然而，完美与不完美本身就是一种辩证统一的关系， 在缺憾中体现完美，在完美中发现缺憾，大成若缺，十全九美， 或许缺憾也是一种完美。 著名的雕塑断臂的维纳斯在创作之初，本是有手臂的，但创作者发现此时无论如何都不如没有手臂时更加协调。断臂的维纳斯 的美世人皆知，她的完美正体现在这一缺憾之中。多少年来，无 数雕刻家都曾尝试使她变得更“完美”，但无一成功，因为这一行 为本身就意味着一种不完美。所以说，缺憾之中也孕育着完美。 有人会说，这不过是一个特殊的意外，对我们大部分人来说总可以通过自己的努力而变得更为完美。然而，如罗曼罗兰所说的： 世间有两种遗憾，一种是没有完成后的遗憾，另一种是完成后的 遗憾。当我们在不断追求完美的过程中，刻意追求，倘若追寻不 到便会产生追寻不到的失落；倘若寻找到了完美，又失去了不断 寻求的勇气与动力。从某种意义上说，这何尝又不是一种不完美。 更进一步，世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆，刻意追求的“完美”又能保存多久？等到这种所谓的“完美”消失时，我们还会 有勇气去寻找新的完美吗？历史上多少文人墨客在少年或是中年 不断追求完美，过着近乎完美的人生，饱读诗书，名震一方，只 着博取功名。但这种看似完美的生活又能持续多久，当考场上的 失意，官场上的落魄接踵而至，多少人因此而消迷一生，唐寅、 柳三变?不胜枚举。在刻意追求完美的过程中，他们失去了对抗 缺憾与打击的勇气。 冯至说：一段美的生活，无论是为了生或是为了死，为了爱或是为了恨，都无异于这样一个抛掷，在陨落中有坚持，在停留中 有克服。真正的完美绝不是我们在追求的某个事物，这不过是过 眼烟云，而是我们不断追求这一姿态。或许我们会有寻而不得的 缺憾，但却获得了过程上的完美。过程往往比结果更为重要。 有人说，人本来就不完美，人的一生要使自己变得更完美。有人说，人本来就不完美，刻意追求完美本身就是一种不完美。我 说，人生是不可能完美的，但是我们可以用永远未完成的态度追 求完美，追求的过程使我们进取、充实、行走，拓宽心灵的宽度 与深度。 完美是原因不是目的。对完美的向往与追求是对生活充满热情的原因。不完美使人处于一种被动的境地，而追求作为推动力， 使人们主动地向完美的境界前行。散文家蒙田曾说：“心灵没有追 求便会在空乏的流域漂流。”不能因为知道人生不可能完美就得过 且过，漫无目的的止步不前，如果这样，那么我们会一步步迈向 死亡。只有当生活有了追求，我们的灵魂才会在向完美迈进的过 程中升华。正如木心先生所说：“我所见过的人生只是路过，无所 谓完成。”追求便是永远未完成的。 不完美在一定程度上已经是完美了。钱钟书先生一生只认真做好一件事，他只写了一部小说《围城》如此低产可谓不完美，但 是它所触及的深刻哲思近于完美的境地。林徽因的生命有贫穷没 有卑微，有困厄没有鄙促。她的悲闯（悲怆）打破大团圆的完美 结局，她的高尚却使人生的大美完满。从美学的角度说，留白是 不完美，但人们心灵的思想会完整留白的意象。断臂的维纳斯是 缺憾美而不是缺隙（缺陷），《红楼梦》的结局完美地让无数后人 想象勾勒出自己的桃花源。以我们有限的生命来说，尽力后的不 完美是美丽的遗憾而超脱于缺憾，几近于完美，如水，几近于道。 罗曼罗兰曾说：“这个世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活后依然热爱生活。”完美也是英雄主义，如何在认清人不 完美的本质后仍能以有限的精力追求而不至于陷入迷失的危险之 中。我想我们只有认清自我，才能不断地追求。正如林语堂先生 告诉我们，回归自然是一切美和幸福的源泉。自然便是本我，超 我是基于本我的。追求完美不意味着追求实用主义制造的名利， 也可追求本真的静美、生命的人情美、自然的壮美。那就基于自 我清明认识和对价值观方向的感悟。刻意地追求完美只是为了活 着这个目的标榜个人能力，而顺应内心声音的追 追求完美也不是要一味做加法，我们可以做减法，摒弃占有提倡拥有。如张岱陶渊明摒弃财权名利束缚以退为进，在有限的生 命中，不完美反倒转换为他们内心完美境地，平淡却是生活的真 味，质朴却是自我的坚守。 我想化用杜拉斯在《情人》中的话以结：完美是不死的欲望，是平淡生活的英雄梦想。以永远未完成的态度追求完美，提升自 我，亦如我心。 人生本来就是不完美的，我们是该使自身变得更加完美，却也大可不必刻意追求完美。“水至清则无鱼”，完美的定义并不仅仅 局限在于完整和圆满，而在于我们自身的价值观和无愧于心的尽 力而为的态度。 年复一年的月，从新牙似的月变得稍显丰腴，从半满的月眉到了最后完全圆满的月。这就好像我们一步步追求完美的过程。而 若是月从未有缺又何必追求圆，谁又能说残缺不是一种美呢？ 断臂的维纳斯如今在众人眼中难道不完美吗？与她的残缺相对，世人对她不同的想象补足了她没有双臂的缺憾，甚至比她有 双臂更加“完美”。由此看来完美可以像新月一般残缺。所以不用 刻意追求完美。 又比如说圆明园，当年的“一伙强盗”闯进了美轮美奂的圆明园，打砸抢烧过后的它早已不复昔日的盛景。现在更是无人知晓 它原来有多绮丽了。可因为不知它的原貌，因为它的缺憾，在每 个人不同的构想中圆明园有着不同的美。即便我们有技术可以复 原当年的圆明园，可是哪里有每个人心中的圆明园美呢？ 事物的完美其实并不在于完成和圆满，而在于我们心中的价值。而另一方面，完善自身是必不可少的，但只需使自己的态度“完 美”便可。一代大师马寅初，是著名的现代经济学家，改革开放 初期只有他高瞻远瞩地看见了人口急速膨胀的隐患，他孤身一人 面对“右派”的高帽，也要说出“计划生育”的必要性。他用自 己无愧于心的态度，单枪匹马出来应战谩骂。最终他的理论还是 得到了证实，他的坚持是对的，他尽力而为地强调自己的理念， 谁能说他不完美？ 完美可以像满月那样内心完满。苏轼说：“人有悲欢离合，月 有阴晴圆缺，此事古难全。”不管是月还是我们，在追求完美的道 路上都必将经历缺憾。我们不必事事追求完美，有了缺憾反而能 知美的可贵，更不必事事圆满，完美止于内心的完满。我们追求