当仁不让于师作文素材

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岁月如歌，人生如潮。一把剪刀剪去了千古英雄儿女无限的痛苦与无奈，留下了他们生 生活似海，人生如潮，当我们遇到挫折与失败时，我们会消极、沉沦；如果不把它剪断，我 生命需要一把剪刀，需要一把剪去痛苦与无奈的剪刀，用它剪去生活的挫折与烦恼，留下快 2011新作文：“争与让”命题作文指导与优秀作文 请你以“争与让”为题写一篇文章，文体不限，题目自拟，字数不少于800 任何人的关系构成社会，只要是任何人相处的社会，就要涉及到争和让，所以争与让是学生 审题立意要注意下面几方面：1、注意二者的辩证关系。2、争与让都要涉及到。3、写议论 1．手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。——布袋和尚 2．一万年太久，只争朝夕。——毛泽东（我国当代革命家、政治家） 6．与人共事，要学吃亏。俗云：终身让畔，不失一段。——左宗棠（我国清代将军） 在商界里，人们都是为了一个商业机会用尽全力地争，可是北京“肯德基”快餐店却把机会拒之门外，这是为什么呢？ 北京亚运会期间，组委会曾要求地处北京前门的“肯德基”快餐店为其运动员提供盒饭。照理说这种送上门的生意是任何一家 饭店都求之不得的，对于“肯德基”来说，这更是一次向中国人 推销自己的绝好机会，然而却遭到了“肯德基”的婉言谢绝。理 由是亚运村离“肯德基”快餐店太远，运输需要半个小时，难以 让顾客品尝到最新鲜的“肯德基”的本来风味。 放弃一桩生意是 为了赢得更多的生意，这就是“肯德基”能将简单的盒饭做成世 界级的品牌的秘诀。朋友你说有道理吗？ 电影《一个都不能少》女主角魏敏芝是一位来自河北张家口一个偏僻小山村的女孩。能够成为张艺谋影片的女主角，很多人都 认为这是一件非常幸运的事，可是魏敏芝并不在意这些。拍完戏 后第一天走进教室，因拍电影缺了几个月的课，老师讲的那节数 学课，她什么都没听懂，魏敏芝哭了。电影《一个都不能少》在 全国公映。她的本色表演获得了成功。很多艺校，包括北京的几 所学校，都来信说愿意招收魏敏芝去上学。魏敏芝采取了放弃的 做法，她还要上学。高考时，魏敏芝想考北影导演系，大家都不 支持她，她采取了争的做法，虽然失败了，但是魏敏芝没有放弃， 她继续努力争取机会，2004 月他考上了西安外国语学院西影影视传媒学院，成为一名编导系的学生。一年后，她又以自己的 高考经历为原型，自导自演了电影《夜的童话》，终于圆了导演梦。 月，魏敏芝又通过了学校赴美交流的考试，前往美国夏威夷杨百翰大学深造，方向还是她挚爱的编导。 六尺巷的故事：相传当年宰相张英邻家造房占张家三尺地基，张家人不服，修书一封到京城求宰相张英主持公道，张相爷看完 书信回了一封信，内容：千里家书只为墙，让他三尺又何妨；万 里长城今犹在，不见当年秦始皇。家人收书羞愧并按相爷之意退 让三尺，邻家人见相爷家人如此胸怀，亦退让三尺，遂成六尺巷， 这段佳话也成桐城人以礼待人的一个写照。 一首毛泽东吟咏过的 民间广为流传而作者却扑朔迷离的古诗 一首古诗传遍大江南北，而作者竟然众说纷纭，这在中国文学史上是罕见的。河南省光山县一直流传着一个动人故事。说的是 清朝康熙年间的大易学家、理学家胡煦（1655—1736）在京为官 时，收到家信，老家与邻居为房屋地界发生纠纷，以至中间巷道 狭窄几乎不能走人。胡煦当即写下上面诗句，托人带回家中。于 是胡家在原来争辩的基础上朝里让了三尺，邻居 非常感动，也朝里让了三尺，过道多了六尺，为此陡然开阔，行人不再感到狭窄，于是时人称此巷为“仁义巷”。此故事在光山县 几乎家喻户晓，已被载入《光山县志》。按理说，胡煦为诗的作者 是确定无疑了。 然而，当把视野扩到全国的时候，诗的作者竟然扑朔迷离，出现许多版本，而故事情节则大同小异，无非是诗作者在外为官， 家中为房屋地界发生纠纷，作者写诗或写家书劝喻，最后和平解 决，成为美谈。从各种版本来看，诗的前两句都有差异，但后面 两句，也就是“长城万里今犹在，不见当年秦始皇”基本上一样。 情况如下： 其一，明朝郑板桥说。郑板桥的弟弟为了盖房子与邻居争地，彼此互不退让，郑板桥回信时做了一首诗：“千里捎书只为墙，让 他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”邻居知悉非 常感动，遂各自退让三尺，而成了六尺巷。 其二，明朝林翰说。林翰《诫子弟》诗云：“何事纷争一角墙，让他几尺也无妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。” 其三，明朝郭朴说。吏部尚书郭朴曾写劝弟诗：“千里捎书为一墙，让他几尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。” 其四，明朝舒芬说。明正德年间的状元舒芬家书：“千里书来只为墙，让他几尺又何妨！长城万里今犹在，不见当年秦始皇。” 其五，清朝张英说。康熙时的大学士张英在家书上批诗：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始 其六，清朝张廷玉说。张廷玉是前述张英的儿子。雍正年间曾写家书：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在， 不见当年秦始皇。” 其七，清朝曾国藩说。曾国藩给弟曾国潢家书：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。” 其八，清朝何绍基说。道州人何绍基家书：“万里家书只为墙，让人三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。” 如此众多说法，简直让人目不暇接，也许考究古诗到底为谁所作永远是个谜，但古诗所体现的以宽厚待人的中国传统文化底蕴 却熏陶着一代又一代的中国人。据说毛泽东1956 年11 月30 见苏联驻华大使尤金时，就吟咏此诗，借此希望赫鲁晓夫的苏联能平等待人。 在人类社会中，因互动频繁，彼此互“争”或互“让”的情事是必然的。 为争夺奥运金牌，选手无不拚全力一搏，他们是在竞技场上为荣誉而“争”；美国四年一度的总统大选，候选人无不卯足全力竞 选，他们是为总统宝座而“争”；同学努力争取全班第一名，是为 求课业日益精进而争。 这类竞争，是在既定的游戏规则之下，彼此为最高荣誉而争，他们多半为求自我突破，他们保有胜不骄，败不馁的风范，这是 君子之争，也就是孔子所说的“君子无所争，必也射乎，揖让而 “让”是一种美德，是一种礼节的表现，由于许多人懂得谦让，才使这个社会显得更和谐，如传诵千古的“孔融四岁让梨”，就是 尊重兄友弟恭的传统伦理表现。 “让”，不是懦弱的表现，往往是一个人为了实现更高的理想之前的短暂隐忍，是勇者的襟 怀。韩信年轻时，能忍受“胯下之辱”，以后他才有机会统率大军，南征北战，为汉朝打下江山；战国时代，田单以小小的莒和 即墨两城，十年生聚教训，他的暂时忍让，使他等到了最佳时机， 一举光复了齐国七十多个城镇；印度圣雄甘地，为了要以不流血 的方式拯救印度脱离英国殖民统治，他甘心忍受绝食，坐牢的痛 苦，他的忍让，终于争得了印度光荣的独立。 历史上，为后世尊崇的伟人，他们所甘于舍命力争的，往往是维系家国存亡的千秋之业，争的是“大我”的和谐安定，而甘心 忍辱退让，牺牲“小我”的利益，这种“让”的情操，又是何等 高洁！战国时代，赵国大夫蔺相如奉命携带和氏璧赴秦，与秦国 交换十五座城池，在秦廷，蔺相如洞悉秦王并无交换的诚意后， 他无视廷上满朝文武百官，及自身性命的安危，义正词严地力争 到底，他为国家尊严，为使命而“争”，是何等磅礴的气势！蔺相 如“完璧归赵”后，被封为上卿，因而引起另一位大将廉颇的不 满，廉颇认为他为国出生入死，战功无数，却比不上只是动动口， 略施计谋的蔺相如，蔺相如得知此一消息后，处处回避廉颇，避 免正面冲突，此时，他的忍让，更是智能和勇气的至高表现。 清朝末年，国父孙中山先生看到满清政府的腐败，民不聊生，乃毅然决定推翻满清，前后发动十次革命，屡仆屡起，终于在武 昌起义，成功推翻了满清，缔造了中华民国，国父的“争”是为 国家的存亡而争，但民国成立后，为加速全国的统一，他舍弃了 唾手可得的大总统位置，而让予袁世凯，这是何等宽大的胸襟。 再看看民主意识逐渐抬头，民生日趋安定富裕的今天社会，人与人互动频繁，“争”的现象日益增多，而“争”的品质却渐趋低 落，以至于世界局势仍显动荡不安，社会乱象有增无减，民众倾 向于短视近利，以为“只要我喜欢，有什么不可以。”因此，马路 上开快车，闯红灯，争先抢道的比比皆是，不排队挤公车的更是 屡见不鲜。在金钱方面，锱铢必较，偶有金钱分配不均情事，甚 至导致夫妻反目，兄弟对簿公堂，大部分民众扭曲了民主的真义， 遇有政府政策与个人利益稍有冲突时，便纠众走上街头抗争，甚 至破坏公共设施泄愤。这类之“争”，已不再是为“大我”而争， 为公理正义而争，而是基于自私心而争，人心沦丧至此，实在可 在校园内，偶有学生冲突事件发生，究其原因，只是为些细微的小事，或是言语上的冲突，或是肢体上的擦撞，由于彼此互不 相让，渐渐形成尖锐对立，以至于大动干戈。其结果遭致校规处 分，自己受到皮肉之痛外，自己宁静的内心世界也遭破坏，必须 时常提防他人报复，想想是否值得呢？ 好胜争胜之心人皆有之，在公平的游戏规则下，争取胜利，是人力争上游求自我突破的表现，是“勇”的表现，但为争胜而不 择手段贬抑对手，或事事要求超越他人，以满足自己的自大心、 虚荣心，或为一己私利而不惜牺牲整体的和谐和利益，这种“争” 是绝对不值得的。想想，就算“赢得了世界”又算得了什么，小 则落个“胜之不武”的骂名，大则惹来杀身之祸，何苦来哉！ 谦让，是高度智能与情操的表现，尤其是在争执中懂得退让，更是勇者的表现。“退一步海阔天空”，“让”并不一定就会吃亏， 有时退让一步，反会使我们因暂时的退出，而有时间冷静思索问 题的症结，及时调整自己的脚步，而有“失之东隅，收之桑榆” 之效。我们可以说懂得“让”的艺术的人，才是真正体会到“有 豁达胸襟之后的幸福感”的人。 评语：本文写作很成功，紧扣争与让的关系，先谈让的好处，再谈争也是必要，文章结构清 （一）“六尺巷”的故事：清朝康熙年间，官至文华殿大学士兼礼部尚书的张英，其在桐城的祖居与吴姓人家为邻。对方欲越界 盖房，家人遂驰书京华禀告，张英写了一首诗作复：“一纸修书只 为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家 人见诗，让地三尺；吴姓人家深感其义，也退让三尺，这样就诞 生了“六尺巷”。 （二）小学课本中有这样一个故事：小花羊和小白羊从桥的两头同时走上了独木桥，走到桥中间碰头了，两只羊都争着要先过 独木桥，你不让我，我不让你，打起架来，结果同时掉进了河里。 请以“争与让”为话题作文，可以写自己的见闻、感受、经历、看法，也可以记叙、议论、抒情、编故事。文题自拟，文体自选 （不要写成诗歌），不少于800 这是一个关系型话题，其突出特点是加强了限制性，突出了思辨性。关系型话题作文的关系是多种多样的。审题时就应当重点 把握话题内部两个关系之间的关系，关涉两点，在两点之间寻找 突破口。审题时可能会走向两个误区：一是抓住一点，不及其余。 考生在审题时割裂两者的联系，在行文时大谈一点，却对另外一 点置之不理，以致造成偏题、离题。就本话题而言，“争”与“让” 可以作出取舍，但审题时无视争与让的关系，割离两者的关系， 只论“争”或只议“让”的做法就会走向偏题甚至离题。二是泛 论关系，不见重点。如果在行文中泛论关系，最终使文章陷于泛 泛而谈，空洞无物的泥潭。关系型话题作文要突出关系不假，但 文章还应该有侧重，要善于敏锐地捕捉重点，敢于突出重点，做 到两点论与重点论的统一。可以以“争”为重点，从力争上游的 角度审题立意；也可强调“让”，凡事让三分，退一步海阔天空； 还可辩证地论述“争与让”，强调该争时则争，该让时则让。最后 还要指出的是“弱水三千，我只取一瓢饮。”虽然同一话题关系不 定，多种多样，但考生在一篇考场作文中不可能也绝不允许同时 关照话题要素间的几种关系。否则，极可能弄巧成拙，出力不讨 好。因此，考生作文时一定要根据自身实际，选取那种自己最熟 知、最易驾驭、最有把握的关系，精心构思成文。 正确地争可敬地让 人生在世，竞争常在，压力常存，利害冲突也就在所难免，于是我们经常要面对这样一个问题：是争还是让？争，可以是争先、 争光、争气、争先恐后、争强好胜；让，可以是退让，谦让、辞 让、推让，礼让。关键要看争什么，让什么。正确地争，能给人 以朝气、激情和力量。可敬的让，能给人以温暖、感化和醒悟。 凡人之性，不能无争；凡有血气，皆有争心。在中国传统道德中，仁义礼智信、温良恭俭让，有“让”的位置，无“争”的份 额。这似乎是一种欠缺。在今天这样竞争激烈的时代，应该大力 提倡争先的精神。学习力争上游，工作力争先进，总之，力争为 他人、为社会多作奉献。这种争，是积极的争，进取的争、高尚 的争。惟其如此，个人才会进步，社会才会发展。如果事情来了， 你让我，我推你，谁也不一马当先，勇往直前，谁都满足现状， 甘于平庸，又怎么让“今年花胜去年红”呢？ 当然，我们不能凡事必争。争，也有正确和错误之分。争名于朝，争利于市，弄得自己心烦意乱，弄得大家脸红脖子粗，这种 争就不可取了。 所以很多时候我们应该选择让。泰山不让土壤，河海不择细流，是一种让；秀林新叶催陈叶， 1．冉求胆小怕事，遇事畏缩，孔子就教导他凡事要抓紧，要立刻去做；仲由敢做敢为，但做事鲁莽，孔子就教导他凡事要冷静， 请教父兄后再去做。这反映了孔子的教育思想是 当仁不让于师2．《春秋繁露》记载：“?与天同者大治，与天异者大乱，故为人 主之道，莫明于在身之与天同者而用之?”，这体现了哪一思想 C．“天人感应”，约束君主行为D．“春秋大一统”，加强中央 集权 3．人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生。因此， 在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治便凝聚成对皇帝敬畏 的世俗宗教意识。农民战争并不反对这种意识，企图用一个“明 君”去代替“暴君”。 真正对这种制度进行理性思考，指出皇帝 为天下“荼毒”者、“敲剥者”、“大害”者的人物及其著作是 C．黄宗羲《明夷待访录》D．孙中山《三民主义与中国前途》 4．《潜伏》使“潜伏”一度成为流行词，而真正说出潜伏真谛的经典台词是（李克农）科网：“在特殊的环境下面，什么都可以灵 活应变，但是信仰绝不能变。”历史上的南宋文天祥也如此，他在 异族强权面前，正气浩然，风骨铮铮，写下了“人生自古谁无死， 留取丹心照汗青”的千古绝唱。他的这种气节反映了当时社会的 思想主流是（ A.黄老之学B.佛学C.程朱理学D.陆王心学 5．“他们向来主张，研究人类的唯一适当对象就是人本身。因此，在整个中国历史上，儒家反对对自然进行科学的探索，并反对对 技术作科学的解释与推广。”这主要表明的是 A．儒家主张研究人类唯有研究人本身B．儒家认为人与社会、自然不可分离 C．中国古代不重视人自身和科学研究D．中国古代不重视科技的研究与推广 6．明代德清禅师曰：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；小参禅，不能出世。此三者， 经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者， 则肖之而已。”这表明德清禅师 C．主张以佛教改造中国传统文化D．强调做学问要学习诸子 百家典籍 苦万状，所挟者重，所得者末。”明代蒲州商人王文显训诫其子说：“夫商与士异术而同心，故善商者，处财货之场而修高明之行， 是故虽利而不污。”上述主张 A．发展了中国传统的民本思想B．奠定了“工商立国”思想 的基础 C．体现了当时社会的主流思想D．肯定了商人追逐功利的精 8．在判定文明时代出现的具体标志时，有学者将其物化为：（一）以宗庙、宫室为核心的都城的设立；（二）王陵区的存在；（三） 青铜礼器与青铜兵器被比较广泛地使用；（四）已能记载语言的文 字的应用。按照此标准，中国文明社会形成的时间最迟不晚于（ “‘四大发明’是中华民族的奇迹和骄傲，但罗盘针可以导航也可以看风水；火药可以开矿筑路也可以制造杀人的武器。”就此 观点，甲乙同学展开争论。甲：“四大发明一方面代表了辉煌的成 就，另一方面在某种程度上束缚了中华民族的发展”乙：“科学技 术能否产生巨大的效益取决于社会环境。”对甲、乙同学的看法， 你认为 A．甲正确，乙错误B．甲错误，乙正确C．甲乙都正确 10．下图中，北京奥运会的火炬“祥云”以“渊源共生，和谐共融”为创意，造型以中国传统的纸卷轴为创意，体现了中国传 统文化中的 A．法家思想与造纸术B．墨家思想与活字印刷术 C．儒家思想与活字印刷术D．儒家思想与造纸术 11.见一则北宋笔记小说：“至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙， 有出涕者；闻曹操败，即喜，唱快。”该材料可以说明 宋代士人重视历史，史学兴盛，材料描述了宋代书院中学生学习历史的情形。 北宋理学兴盛，理学家对历史人物的褒贬， 成为人们历史知识的主要来源。 宋代庶民生活之中，说书受到人们喜爱，而读史又是说书中的重要部分。 12．2008年是郑和首次下西洋603 周年，郑和下西洋时采用的 一项技术，与今天美国的GPS 全球定位系统和中欧合作研制的“伽利略卫星导航系统”具有相似功能。这项技术是 A．指南针的应用B．造纸术的应用 C．火药的应用 D．印刷 13.维新变法、民主共和、民主科学、马克思主义先后成为近代 中国社会的主流思潮。对它们之间关系的表述最准确的是 14.“近代文明之特征，最足以变故之道，而使人心社会焕然一 新者，厥有二事，一曰人权说，二曰生物进化论。（陈独秀《吾人 最后之觉悟》）”这表明陈独秀（ A．全盘否定中国的传统文化B．推崇西方民主和科学思想 C．主张“中学”“西学”有机结合D．积极宣传社会主义思想 15.孙中山说：“在国内，君主可以不要，忠字是不能不要的。? 为四万万人效忠，比较为一人效忠，自然是高尚得多，故忠字的 道德还要保存。”孙中山对“忠”的理解是（ A．弘扬传统的忠孝思想B．保持忠君爱国思想 C．要有牺牲和奉献精神D．强调国家民族意识 16.下列著作、报刊反映了中国人开眼看世界的历史过程。其中 对中国民众的求学、婚姻等 17.有人说，孔子的作品“从未为中国人内心提供一个可以对抗 世俗权力的价值体系，提供的是一切围绕权力转。儒学如果是宗 教的话，便是伪宗教；如果是信仰的话，便是伪信仰；如果是哲 学的话，则是官场化社会的哲学。从这个意义上说，儒学对中国 人是有罪的。”这段言论在历史上最早可能出现在（ A．洋务运动时期B．维新变法时期 C．辛亥革命时期 18.有学者认为，近代中国资产阶级维新派和革命派的主张“殊 途同归”。“同归”是指两派都致力于（ A．实行三民主义B．实行君主立宪C．推动民主进程 D．建立 共和政体 19.林则徐被称为近代“开眼看世界”的第一人，能够说明这一 点的依据不包括 C．编译的《四洲志》，比较系统地介绍了世界30多个国家的地 理分布及历史变迁概况 20．有学者认为，文艺复兴的倡导者和19世纪末的中国维新思 想宣传者的手段都很高明。两者的“高明”之处是：（ C．组织团体宣传新思想D．借助传统文化外衣 21．针对党内同志提出要宣传毛泽东思想，毛泽东指出：“?把好事都挂在我的帐上，所以我要对此发表点意见。写成代表，那 还可以，如果只有我一个人，那就不成其为党了。”这主要表明毛 泽本文来自：WwW.BdfqY.Com 千叶帆文摘:当仁不让于师作文素 材东认为这一思想是 A．中国共产党集体智慧的结晶B．中国革命实践的产物 C．中国共产党的指导思想D．马克思主义与中国实际相结合 的产物 22.如果进行自主探究性学习，选择的主题是“毛泽东思想在中 共开创独立领导武装斗争夺取政权新局面时期的发展”，应借助的 历史资料是（ A．《湖南农民运动考察报告》B．《星星之火，可以燎原》 23.邓小平指出：“如果60年代以来，中国没有原子弹、氢弹， 没有发射卫星，中国就不能叫有重要影响的大国，就没有现在的 地位。”对邓小平这段话理解比较准确的应该是 核武器成为解 决国际争端的根本因素 当代社会激烈的经济竞争和军事政治角逐，实际是科技力量的竞争 科学技术事业的发展促进了我国社会生产力的发展和综合国力的提高 24.建国后各时期的教育方针具有不同的时代特点。属于“文化 大革命”时期的教育方针是 D．“肃清封建的、买办的、法西斯主义的思想，发展为人民服务的思想” 25.下列近代中国社会思潮兴起的先后顺序是： “中华民国立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改”“吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世 界的新文明之曙光” “国人而欲脱蒙昧时代?当以科学与人权 并重” 26.美国学者费正清在《美国与中国》中说：“毛（泽东）后的 领导转变了方针。为了现代化，国家重视专甚于红，重新建立为 国选拔人才的传统制度。”这种“制度”具体是指 A．招生制度B．推进九年义务教育制度 C．提出“科教兴国”战略D．建立高校学士—硕士—博士三级 学位制度 27.毛泽东思想和邓小平理论的共同点有（ 核心是实事求是在批判“左”倾错误思想的基础上逐渐形成的是党的集体智慧的结晶包含有“农村包围城市”的特点 28.“三个代表”重要思想继承和发展了毛泽东思想和邓小平理 论，其发展主要体现在（ 29.1967 年，有位作家说：“曾经有人说过，做女人难，做名女 人更难。我却要说，作文人难，做作家尤难。”这位作家这样说的 原因是（ A.20世纪60 年代缺乏创作素材B.作家搞创作比较辛苦，得不到 社会的认可 30.1970 月28曰，阿尔及利亚《人民报》评论说：“被自由 世界‘抛’在联合国之外的中国人民?在短期内实现了巨大的技 术革命，《东方红》威严、壮丽地为之戴上了皇冠。”新中国取得 的这一“科技成就” href=“http://www.bdfqy.com/ziranzuowen/yezuowen/”target=“ blank” >夜 倚辛蠦．正式成为人类宇航事业的伟大开端 D．使中国空间技术跻身世界先进 国家 月生，1946——1949年为地主 家放牛，1950——1956