古文观止章节

我们到底该怎么学习古文观止

我们到底该怎样学习古文观止，仅仅是掌握一些文言文技巧吗？

《古文观止》之所以流行，不是说在民间受欢迎，而是它符合科举时代的应试写作之道。要论受欢迎的程度，古文观止远不及子不语、聊斋、阅微草堂笔记、三国、水浒、西游、红楼梦等书。因为前者没什么故事性，看起来枯燥，但为什么还是读书人人手一本古文观止呢？答曰：有利于考试。古文观止的编者就是以科举作文为标准，来选择文章的。

且不说起承转合这些个八股文技巧哈，暂且用现在的写作标准来衡量吧，以方便我们现代人的理解，古文观止里的文章更符合作文的路子，几乎每篇文章都夹叙夹议，主旨鲜明，入题快，有金句，篇幅短，句式齐，改卷老师一眼就能看到精彩所在，例如岳阳楼记，简直就是标准的优秀作文路子，三五两句入题，“嘱予作文以记之”，然后概括性地展开一阴一晴两幅画面，又为两幅画面标配一喜一忧两种情绪，画面好看，情绪也扯得上关系，接下来，绝不留恋于画面，迅速推出鸡汤金句“不以物喜，不以己悲”，先什么忧后什么乐，哎呀，诺大一个洞庭湖，浩浩荡荡，就是奔着这四句话来的。

此类作文，改卷老师看得明白，又不费时，而且用金句适当地提一下神，好，就高分了。岳阳楼记虽不是应试作文，但合这个路子。其实仔细想想，洞庭湖景和先天下后天下的金句，逻辑上并不是太紧密，但是好看啊！提神啊。相反，读聊斋、石头记，在考场作文上很难立杆见影，为什么？因为在短篇幅内很难施展，因此有些人看了大量小说还是写不好考场作文，包括抒情散文也如此，你把考场作文写成荷塘月色，低分的可能性很大，改卷老师三分钟内找不到精彩，找不到金句，枉是朱自清也玩完。

我们该怎样学习《古文观止》

文学素养要高，必须要读大部头，但短期内要凑效，还是要有短组合训练，八百字之内，云蒸霞蔚，龙虎气象，古文观止比较合适。模仿大部头或小说写作文，短期内容易手滑，蒲松龄写聊斋写惯了，也手滑，居然在考场上越幅，也就是写到卷面外，所以一直未登榜。

当然，这里绝对不是否定蒲松龄、朱自清的至高文学地位，而是就应试作文而言。才子之文和考场之文并不完全交集。古文观止的文章可以做到这个交集。应试照顾到了，也为文学素养打好基础。所以你们注意到没有，古文观止不选庄子，不选史记里的长篇传记，编者是有用心的，如果应试作文按照逍遥游的路子去写，你这只鲲鹏很有可能被老师呛死在小水塘里。虽然不妨碍你日后成才，但当时的挫折是免不了的。

老刘研究古文观止多年，一直在挖掘其在写作上的秘密武器，而不是像很多老师那样，解释一通字词就万事大吉，那样简直是入宝藏空手而回，不要再这样浪费古文观止了。一本作文宝典啊，可惜难遇上像能理解能运用的人。

《古文观止》300年来流传极广、影响极大，在许多古文选本中别出心裁，鲁迅先生点评《古文观止》时认为它和《昭明文选》相同，“在文学上的影响，两者都相同的不可小看”。历代传诵，千古奇文，《古文观止》精选九篇

桃花源记

魏晋：陶渊明

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，恍然大悟。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其间来往种作，男女穿着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝地，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人逐个为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”间隔 一作：阻隔

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，崇高士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

赏析：

本文经过对桃花源的安定和乐、自在相等日子的描绘，体现了作者寻求美好日子的志向和对实践日子的不满。

文章初步，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为烘托，引出一个质朴天然化的国际。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有明争暗斗。甚至连一点吵吵嚷嚷的声响都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：本来归根结底，是由于没有一个高踞公民头上为私益相互攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源国际，对日子在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的实践国际中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地体现出桃花源的气氛，使文章更赋有感染力。当然，这种志向的境地在其时实践中是不存在的，仅仅作者经过对大同社会的构想，艺术地展示了大同社会的风貌，是不满黑暗实践的一种精力寄予，体现了作者对志向社会的神往以及对实践社会的不满。

桃花源中的家庭多为主干家庭（三代同堂），从“其间来往种作，男女穿着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。

文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕渔人的阅历为头绪打开故事。最初的告知，时代、渔人的籍贯，都写得十分必定，好像真有其事。这就缩短了读者与著作的心思间隔，把读者从实践国际引进到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一最初便是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，著作的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外国际退回到实践国际，心中仍旧充满了对它的眷恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。历代传诵，千古奇文，《古文观止》精选九篇

陋室铭

唐代：刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，来往无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

赏析：

铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。了解了铭的意思，也就了解了题意，作者托物言志，经过对居室的描绘，竭力描绘陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实践上也便是借陋室之名行歌颂品德质量之实，表达出室主人崇高傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只需有了仙龙就可以知名，那么居处虽然粗陋，却因主人的有“德”而“馨”，也便是说陋室由于有品德质量崇高的人存在当然也能知名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借品德质量崇高之士播洒芳香。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思美妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此点看出，作者写此漫笔是经过重复考虑的，必定不是一时的创意冲动。绝句可以是灵光乍现，而衔接无暇却是平常的功底积累与重复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很激烈的互不相让的性质。从全文的写作方法来看，通篇以“比”的方法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本性，我所交往的都是有涵养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比方自己独立的人格，这是气节的描绘，是不平的宣言。

如果说本文的1~3句是一种烘托，那么4~7句则进入了真实的对抗。作者以诗一般美丽的言语展示了自己的铮铮傲骨，一起，也对势利小人进行了无情的抨击。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的榜样，期望自己也能好像他们相同拥有崇高的德操，反映自己以古代贤人自况的思维，一起暗示了陋室不陋。实践上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡漠于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的模范。作者引证此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不平、据守节操、荣辱沉着的意思。既不肯与尘俗同流合污，又想逢明主一展志向，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较契合实践状况的。

结句引证“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对其时封建礼教的最高品德质量的寻求。用圣人必定的操行来规范要求自己，也许便是刘禹锡对自己的品德质量的最高要求。这样的结句，不说其间的内容是何种意思，但结合题意，却是高手天成。由于封建礼教是以儒家的品德规范为最高品德规范的，孔圣人的必定，也就为他品德质量的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在其时是最好的论据，充分而不可辩驳。历代传诵，千古奇文，《古文观止》精选九篇

岳阳楼记

宋代：范仲淹

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越下一年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。具 通：俱

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?

若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不可，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。隐曜 一作：隐耀；霪雨 通：淫雨

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

时六年九月十五日。

赏析：

《岳阳楼记》全文有三百六十八字，共六段。

文章最初即切入正题，叙说事情的本末缘起。以“庆历四年春”点明时刻起笔，风格严肃雅正；说滕子京为“谪守”，已暗喻对仕途沉浮的悲慨，为后文抒发设伏。下面仅用“政通人和，百废具兴”八个字，写出滕子京的政绩，引出重修岳阳楼和作记一事，为全篇文字的扶引。

第二段，风格振起，情辞昂扬。先总说“巴陵胜状，在洞庭一湖”，设定下文写景规模。以下“衔远山，吞长江”寥寥数语，写尽洞庭湖之大观胜概。一“衔”一“吞”，有气势。“浩浩汤汤，横无际涯”，极言水波雄壮；“朝晖夕阴，气象万千”，概说阴晴改变，简练而又生动。前四句从空间视点，后两句从时刻视点，写尽了洞庭湖的壮丽景象。“前人之述备矣”一句承前启后，并回应前文“唐贤今人诗赋”一语。这句话既是谦虚，也暗含起色，经“然则”一转，引出新的意境，由单纯写景，到以情景交融的笔法来写“迁客骚人”的“览物之情”，然后构出全文的主体。

三、四两段是两个排比段，并行而下，一悲一喜，一暗一明，像两股不同的情感之流，传达出景与情相互感应的两种截然相反的人生情境。

第三段写览物而悲者。以“若夫”起笔，意味深长。这是一个引发谈论的词，又表明晰虚拟的情调，而这种虚拟又是对无数实境的浓缩、提炼和提高，颇有典型意义。“若夫”以下描绘了一种惨痛的情境，由气候的恶劣写到人心的凄楚。这里用四字短句，层层烘托，渐次铺叙。淫雨、阴风、浊浪构成了主景，不光使日星无光，山岳藏形，也使商旅不前；或又值暮色沉沉、“虎啸猿啼”之际，令过往的“迁客骚人”有“去国怀乡”之慨、“忧谗畏讥”之惧、“感极而悲”之情。

第四段写览物而喜者。以“至若”领起，打开了一个阳光灿烂的画面。“至若”虽然也是列举性的语气，但从音节上已变得高亢响亮，风格上已变得明快有力。下面的描绘，虽然仍为四字短句，色调却为之一变，绘出春风和畅、风光明媚、水天一碧的良辰美景。更有鸥鸟在自在飞翔，鱼儿在欢快游荡，连无知的水草兰花也充满活力。作者以极为简练的翰墨，描摹出一幅湖光春色图，读之如在眼前。值得留意的是，这一段的句式、节奏与上一段大体相仿，却也还有变奏。“而或”一句就进一步扩展了意境，增强了叠加赞叹的意味，把“喜洋洋”的气氛推向高潮，而“登斯楼也”的心境也变成了“宠辱偕忘”的超脱和“把酒临风”的笔底生花。

第五段是全篇的重心，以“嗟夫”敞开，兼有抒发和谈论的意味。作者在列举了悲喜两种情境后，笔调突然激扬，道出了超乎这两者之上的一种更高的志向境地，那便是“不以物喜，不以己悲”。感物而动，因物悲喜虽然是人之常情，但并不是做人的最高境地。古代的仁人，就有坚决的毅力，不为外界条件的改变不坚定。无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，忧国忧民之心不改，“进亦忧，退亦忧”。这好像有悖于常理，有些不可思议。作者也就此拟出一问一答，假托古圣立言，宣布了“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”的誓言，曲终奏雅，点明晰全篇的宗旨。“噫！微斯人，吾谁与归”一句结语，“如怨如慕，如泣如诉”，惨痛慷慨，一往情深，令人感喟。文章最终标明写作时刻，与篇首照顾。

本文体现作者虽身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不抛弃志向的坚强毅力，一起，也是对被贬战友的鼓励和安慰。《岳阳楼记》的著名，是由于它的思维境地崇高。和它一起的另一位文学家欧阳修在为他写的碑文中说，他从小就有志于全国，常自诵曰：“士当先全国之忧而忧，后全国之乐而乐也。”可见《岳阳楼记》末尾所说的“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”，是范仲淹一生行为的原则。孟子说：“达则兼善全国，穷则独善其身”。这已成为封建时代许多士大夫的信条。范仲淹写这篇文章的时候正贬官在外，“处江湖之远”，原本可以采取独善其身的态度，落得悠闲高兴，但他提出正直的士大夫应立身行一的原则，认为个人的荣辱升迁应置之不理，“不以物喜，不以己悲”要“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”，勉励自己和朋友，这是难能可贵的。这两句话所体现的精力，那种吃苦在前，吃苦在后的质量，无疑仍有教育意义。历代传诵，千古奇文，《古文观止》精选九篇

醉翁亭记

宋代：欧阳修

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚可是深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明改变者，山间之朝暮也。野芳发而清香，佳木秀而繁阴，风霜崇高，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无量也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，来往而不停者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂可是前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而落日在山，人影散乱，太守归而来宾从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。可是禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

赏析：

文章榜首段由“醉翁亭”引出“乐”字，点出全篇宗旨“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。第二段详细描绘山中朝暮与四季景象的变幻，写出了天然山水之乐。第三段详细描绘游人的和平安静以及宴游的欢喜喧哗，写出了滁人游山之乐和太守宴游之乐。第四段以禽鸟之乐烘托游人之乐，又以游人之乐烘托太守之乐，在谈论中含蓄点名自己的思维爱情。

本文在写作上很有特色：无论是写景写人都能捉住特征，山间朝暮四时之美景、滁人扶老携幼之游乐、太守醺然之醉态恍若图像呈现在眼前，精炼却形象；句法上许多运用骈偶句，并夹有散句，既规整又赋有改变，使文章越发显得音调铿锵，构成一种骈散结合的独特风格。又多用判别句，层次及其清楚，抒发淋漓精美“也”、“而”的重复运用，构成回环往复的韵律，使读者在诵读中取得美的享受。历代传诵，千古奇文，《古文观止》精选九篇

前班师表

两汉：诸葛亮

先帝创业未半而中道崩殂，今全国三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜倒闭圣听，以光先帝遗德，恢宏志士之气，不宜自暴自弃，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有违法乱纪及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚认为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后实施，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚认为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹气怨恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以奔走。后值倾覆，受任于败军之际，受命于危险之间：尔来二十有一年矣。

先帝知臣慎重，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深化不毛。今南边已定，兵甲已足，当奖率三军，北定华夏，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于酌量损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零，不知所言。

赏析：

《班师表》以诚恳的言辞，针对其时的局势，重复劝勉刘禅要承继先主刘备的遗志，倒闭圣听，赏罚严明，亲贤远佞，以完结“兴复汉室”的大业，体现了诸葛亮“北定华夏”的坚强毅力和对蜀汉忠贞不二的品质。

三国时期，曹魏国力最强，孙吴次之，而蜀汉最为微小。当刘备病卒于白帝城（今重庆奉节县东）时，他留给诸葛亮的是内外交困的局势和一个年幼无知、扶不起来的接班人。在这种危险关头，诸葛亮以丞相府的名义承当了蜀汉的悉数实践责任，对内严明法纪，奖励耕战；对外安慰戎羌，东联孙吴，积极准备北伐曹魏。经过几年的尽力。蜀国力量有所加强，呈现“国以丰饶”“风化肃然”的局势，所以诸葛亮率军北驻汉中（今陕西省汉中市），以图华夏。就其时局势剖析，且不说蜀魏两国实力悬殊，仅“劳师以袭远”这种战略也是兵家之大忌，但诸葛亮仍坚持铤而走险，（先后六次统兵伐魏）并体现出百折不回的毅力，其根本原因是北定华夏、兴复汉室是先主刘备的遗愿。后主刘禅虽然糊涂无志，诸葛亮还要竭忠尽智地辅佐他，虽然刘备有“如其不才，君可自取”的遗诏，他也不存半点僭越之心，由于后主是先主的遗孤。“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”，这是读葛亮班师北伐的精力力量，也是他后半生悉数活动的精力力量。《班师表》正是在酣畅淋漓地解剖了这种精力的实质然后体现出这位社稷之臣的悉数品质这一点上，显示了它独特而巨大的感染力。诸葛亮的忠肝义胆，他“鞠躬尽瘁，死然后己”的精力，在封建社会里被视为臣子的节操，遍及遭到推崇：而当国家处于危险关头，这种精力更焕宣布强大的感召力，如文天祥在《正气歌》中所赞颂的“时穷节乃现”，“鬼神泣壮烈”，一封奏疏能千百年被视为“至文”而流传永存，主要原因在这里。

由于此文是奏章，内容是诸葛亮班师伐魏前向刘禅陈述意见，提出修明政治的主张，因此全文以谈论为主。由于诸葛亮要让刘禅知道创业的困难，激励他立志完结先帝未竟的大业，因此文中兼叙了自己的身世和跟随先帝的原因以及以身殉职的经过。又由于诸葛亮对刘氏父子无限忠诚，诚心诚意相待，因此言词充满着殷切期望之情。全文既晓之以理，又动之以情。详细地说，前部分重在晓之以理，后部分重在动之以情。总的是以谈论为主，融以叙事和抒发。全篇文字从作者肺腑中流出，析理透辟，真情布满，感人至深。

此文的言语最明显的特色是率直质朴，体现诚恳忠贞的爱情。前人特别指出在六百余字的篇幅里，先后十三次提及“先帝”，七次提到“陛下”。“报先帝”“忠陛下”思维贯穿全文，处处不忘先帝“遗德”“遗诏”，处处为后主考虑，期望他成就先帝未竟的“兴复汉室”的大业。全文既不借助于华丽的辞藻，又不引证陈旧的典故，每句话不失臣子的身份，也切合长辈的口吻。清朝丘维屏说“武侯在国，目睹后主听用嬖昵小人，或难于进言，或言之不省，借班师时叮嘱痛切言之，了解剀切中，百转千回，尽去《离骚》幽隐诡幻之迹而得其情。”屈原是在遭谗毁、被放逐的境况中写出《离骚》的，因此采取幽隐诡幻的体现方法。诸葛亮境况跟屈原正相反，但《班师表》爱情充分的特色和所表达的忠君爱国之情却是一脉相通的，率直质朴的言语形式是和文章的思维内容一致的。此文多以四字句行文，还有一些规整工稳的排比对偶句式，如“侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外”、“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”、“受任于败军之际，受命于危险之间”，体现了东汉末年骈体文开始兴起的时代风尚。此文有许多合成词，是出于诸葛亮的创始，不少词经诸葛亮的提炼，后来都用为成语，如“自暴自弃”“引喻失义”“违法乱纪”“苟全性命”“酌量损益”“感激涕零”“不知所云（言）”等。历代传诵，千古奇文，《古文观止》精选九篇

师说

唐代：韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾然后师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾然后师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所认为圣，愚人之所认为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐工百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道类似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐工百工之人，正人不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是罢了。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

对 道之所存，师之所存也 的了解韩愈以儒家道统的承继者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的便是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正由于如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判别便是上述内容的高度归纳。

对“巫医乐工百工之人，正人不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的了解。

有人认为这句话反映了韩愈小看劳动公民的阶级成见。但有人认为不能这样看，由于这句话所在的第2段，都是贬低斥责上层“士大夫之族”，表扬“巫医乐工百工之人”和“古之圣人”的，“正人不齿”句的主语“正人”，是指韩愈贬低斥责的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“正人”“士大夫之族”与“巫医乐工百工之人”“古之圣人”比照，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的正人中，所以“正人不齿”仅仅对耻于从师的正人的挖苦，而没有对“巫医乐工百工之人”的小看。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

赏析：

劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着归纳指班师的效果“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和根据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观念。一起，一最初郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批评意味，很天然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要留意“者……也……”和“所以”在句式中的意义和效果。

运用：（翻译）古代肄业的人必定有教师。教师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。

是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是罢了。

评析：这一句是在前文已用教师的功用作出了理证明明和用孔子言行作了现实证明之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的定论。这个定论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批评。说明晰师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是罢了”结束，化繁为简，既显见地的深辟透彻，又有一种登高望远的气势。历代传诵，千古奇文，《古文观止》精选九篇

杂说四·马说

唐代：韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。只辱 一作：只辱

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不过见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？食马者 通：饲

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“全国无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

赏析：

《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比方说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。经过形象思维来描绘千里马的遭遇，提出现实，省却了讲大道理的翰墨，作者使用了古汉语中虚词（语助词、感叹词和衔接词），体现出一唱三叹的滋味和意境。伯乐的典故几次被韩愈引证（见韩愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见韩愈命运的崎岖。

《马说》的榜首句是大前提：“世有伯乐然后有千里马”。这个出题不合逻辑。由于存在决定意识，伯乐善相马的常识和经历，有必要从社会上（或说天然界）存在着许多的千里马身上取得，然后逐步总结出来的。所以有人认为韩愈这句话是舍本求末，是唯心主义的。从唯物主义原则来看，这句话是过错的。韩愈把它作为言语，却是发人深省的警句，是名言。由于世上有伯乐这种常识和本领的人太少。所以作者在下文正面点明宗旨，把千里马的无限委屈倾诉出来。正由于“伯乐不常有”，不少的千里马不只找不到一个好的牧马人，而是“只辱于奴隶人之手”，受无知小人的腌气。这些宝马死于槽枥之间，其遭遇不幸、结局惨痛。没有把这些马作为千里马，千里马的死也是毫无所谓的了。“不以千里称也”，包含着这样的意思：连怜惜它们的人都没有，更谈不上对千里马的死表示遗憾、惋惜和悔恨痛心了。从文章外表看，作者说得透彻，却有许多辛酸痛楚还没有吐露，看似豪放，实则内涵丰厚。

作者描绘“食马者”与千里马之间的对立，两相对照，既写出千里马的抑郁不平，也写出不识真才者的愚蠢专横。千里马在无人给它创造有利的客观条件时，有时欲一展所长却有力无处使，最终到了无力可使的程度，连一匹一般马也比不上，完成不了日行千里的功用，因此待遇也就比不上一匹“常马”。受辱和屈死也就不足为奇，不会引起人们的留意了。由于食马者的原因，千里马不能恪尽职守，还会遭到非难和惩罚，往往被痛打一顿在待遇上也就越加糟糕（食之不能尽其材）。外表看“食马者”不是伯乐，不明白马语，却蕴涵着大材小用的人面临那些愚蠢专横的统治者便是申诉也无用这一层意思。

文章写到这里，作者还觉得不可，又接着用“鸣之而不能通其意”，从“人”的方面再做深化一层的描绘。使文章生动深入，也体现出作者的愤激。作者并没有当即斥责这种不识马的“人”，反而让他面临着千里马不明白装懂，还说“全国无马”。意思是说，这样的“人”在片面动机方面还是不错的，他并非不想选拔人才，并非没有求贤用贤之心，无法贤人贤才太“少”了。明明是“人”的片面上出了问题，却把这种局势的构成推给客观条件的不如意、不志向。眼前便是一匹千里马，食马者却对着千里马宣布了“全国无马”的慨叹，认为这不过是一匹连常马也不如的马。这是作者的挖苦。文章写至此处，作者当即点明主题，用呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也！结束，把“无马”和“不知马”这一对立构成一个高潮。这是韩愈凝聚浓缩方法的成果。历代传诵，千古奇文，《古文观止》精选九篇

阿房宫赋

唐代：杜牧

六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地形，明争暗斗。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？凹凸冥迷，不知西东。歌台暖响，春色融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。不知乎 一作：不知其；西东 一作：东西

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。有不见者 一作：有不得见者燕赵之保藏，韩魏之运营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。怎么办取之尽锱铢，用之如泥沙！使负栋之柱，多于南亩之农民；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使全国之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，不幸焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非全国也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，然后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

赏析：

从内容结构上看，此赋可分为四段。

榜首段，写阿房宫的雄伟壮丽。

开篇先用四个三字短句领起，音节紧凑，气势不凡，达到了先声夺人的效果。这12个字，既写出了秦始皇一统全国的豪迈气概，也写出了阿房宫兴建营建的非同凡响，言语简练到不能删削分毫的程度，笔力千钧。接下来从全景到本体构筑，写阿房宫的雄伟壮丽。“覆压三百余里，隔离天日”，勾勒出阿房宫占地宽广、凌云蔽日的雄伟气势，给人一个总体的形象。“骊山北构而西折”四句，写阿房宫是依着山势、就着水流而修建的，依然杰出了它使用天然、巧夺天工的气度。以下由写渭水和樊川的“流入宫墙”，天然地过渡到写阿房宫的建筑特色。其间实写了楼阁、廊檐，描绘得细致入微；虚写了长桥、复道，想像得奇特瑰丽。然后用夸大和烘托的方法，借写歌舞的冷暖，描绘阿房宫“一日之内，一宫之间，而气候不齐”的怪现象，陪衬出它的宏大宽广。

第二段，写阿房宫里的美人和瑰宝，揭穿秦朝统治者奢侈的日子，为下文的谈论设伏。

先写“妃嫔”的由来，说明是“六王毕，四海一”的成果，照顾篇首。作者一连用了“明星荧荧，开妆镜也”等六组排比句式，写宫人梳妆打扮、“缦立远视，而望幸焉”的惨痛日子。镜如明星，鬟如绿云，“弃脂”涨渭水，焚椒兰成烟雾。这些生动的描绘，既体现了宫女命运的惨痛，也揭示了秦始皇日子的骄奢淫逸。“燕赵之保藏”以下，由写人的被欺辱转而写物的被践踏。在这里，本来六国收藏的玉石金鼎，像土块、铁锅相同堆弃着，“秦人视之，亦不甚惜”。

第三段，由描绘转为谈论，显示出作这篇赋文的原意。

先以“嗟乎”宣布感叹，比照人心事理，指出“秦爱纷奢，人亦念其家”，进而质问道：“怎么办取之尽锱铢，用之如泥沙？”接着，用了六组“使……多于……”的比方句排比，纵情地揭穿了秦王朝的奢靡给公民带来的深重灾难。经过重重烘托，笔锋一转，让“不敢言而敢怒”的“全国之人”同“日益骄固”的统治者进行比赛，成果阿房宫成了一片焦土。

第四段，总结六国和秦消亡的前史经验，向当世统治者宣布正告。

作者接连慨叹，情不能禁。“呜呼”之后提出论点，说明兴亡自取的道理；“嗟夫”以下申诉论据，指出爱民与国泰民安休戚相关。最终，用“后人”的委婉称谓，提示唐统治者不要重蹈亡秦的覆辙，意味深长。

从艺术方法上，此赋运用了以下方法。

一、想像、比方与夸大

阿房宫毁于烽火，其形制如何，早已无人可以说清，《史记·秦始皇本纪》的记载（见“有关资料”霍松林的《〈阿房宫赋〉鉴赏》引文）也不很详。这给写“阿房宫”造成了困难，但却给作者留下了驰骋想像的空间。可以说，杜牧在这篇赋中艺术地再造了阿房宫。无论是对楼阁廊檐的工笔细刻，还是对长桥复道的泼墨挥洒，都是出自想像。这些奇特的想像不光不给人以造作之感，反而能带动听沿着他开辟的途径走下去，在头脑中活现当年这座宫廷的盛况。这种效果的取得，和本文运用生动的比方、大胆的夸大有直接关系。如“使负栋之柱，多于南亩之农民”一段出于想像，既是比方，也是夸大，具有很强的艺术感染力。

二、描绘、铺排与谈论

从整体结构来看，此赋前两段以描绘为主，后两段以谈论为主。前面的描绘是为后边的谈论作烘托的。可是，无论描绘还是谈论，都许多采用了铺排的方法，叙事言情，极尽其致，气势夺人，令人耳目一新。描绘中铺排的比如，如“明星荧荧，开妆镜也”一段；谈论中铺排的比如，如结束一段的正反述说。这固然是赋体的传统写法，但值得称道的是杜牧没有像编类书相同堆砌相同词语，而是写得不繁缛冗杂，适可而止。

三、骈句散行，错落有致

此赋发挥了骈文的某些利益，如铺排、对偶、押韵等，但也许多使用单句散行，增强体现力。如在用了“五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地形，明争暗斗”六个四字句后，接以“盘盘焉，焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落”一个散行的长句。这样，语句整散结合，长短不拘，节奏鲜明，更富于体现力。历代传诵，千古奇文，《古文观止》精选九篇

六国论

宋代：苏洵

六国幻灭，非兵晦气 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，幻灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今天割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱输赢已判矣。至于推翻，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹火上浇油，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦难免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国然后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不可，良将犹在，则输赢之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

呜呼！以赂秦之地，封全国之谋臣，以事秦之心，礼全国之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以全国之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

赏析：

六国被秦国消亡的经验，是许多文史家关注的话题。仅“三苏”就每人写了一篇《六国论》。苏轼的《六国论》，针对六国久存而秦速亡的比照剖析，杰出强调了“士”的效果。苏轼认为，六国诸侯卿相皆争养士，是久存的原因。只需把那些“士”养起来，老百姓想造反也找不到带头人了，国家就可以安定了。苏辙的《六国论》则是针对六国难免于消亡的史实，指出他们相继消亡的原因是不能团结一致，一起抗战，灭国是咎由自取。

苏洵的《六国论》不同于以上两篇。苏洵不是就事论事，而是借题发挥。苏洵的写作目的不在于总结六国消亡的经验，而在于正告宋朝统治者勿蹈六国消亡的覆辙。借古喻今，以谈论前史供当今统治者学习，这是苏洵高出其二子的当地。从前史状况看，六国消亡的原因并不是“赂秦”。六国的失利，主要是政治上保存，因循守旧，不注重变革，不能坚持“合纵”方针去抵挡秦国的“连横”方针，被秦国远交近攻的手段各个击破。另一方面，秦孝公委任商鞅变法，使秦国国力大增，具有了一致我国的实力。加上战国长时间的战乱，生灵涂炭，由分裂到一致，契合人们的希望。秦国一致我国，是前史开展的必然趋势。苏洵对此并非不知，他在文中也供认这一点：“以赂秦之地，封全国之谋臣；以事秦之心，礼全国之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。”可是作者目的不在此，他的目的是点明赂秦是六国消亡的原因，以此正告宋朝统治者，不要用贿赂的方法对待契丹和西夏，要用武力，要抵抗。明代何仲默说过：“老泉论六国赂秦，其实借论宋赂契丹之事，而卒以此亡，可谓深谋先见之识矣。”

宋朝建国后，宋太祖片面地接受唐朝藩镇割据，尾大不掉，以致消亡的经验，采取了“虚外实内”的方针，削弱边关的实力，集结重兵驻守京城。成果造成了边关的空无。辽国乘虚而入，屡犯边疆。宋太宗继位后，曾两次派兵击辽，均遭失利。后宋太宗两次进攻幽州，企图夺回幽云十六州，又遭败绩。真宗景德元年（1004年），辽大兵压境，直逼澶州城下（今河南濮阳），要挟汴京开封。所以，宋与辽签定了“澶渊之盟”，答应向辽输岁币银十万两，绢二十万匹。到了仁宗庆历二年（1042年），辽再次要挟，宋只得添加币银十万两，绢十万匹。第二年（1043年），西夏也来要，又是赐岁币银十万两，绢十万匹，茶三万斤。公民的血汗就在这种纳赐之中，付之东流。苏洵对此痛心疾首，他借古喻今，纵横恣肆，痛陈利害，对当权者进行规劝，期望其改弦易辙，增强国力，与敌奋斗。苏洵的谈论虽不无可商榷处，但总的立论是正确的，而且不幸为苏洵所言中：就在苏洵死后六十年，总算发生了“靖康之变”（1126年），北宋重蹈了六国的覆辙，为后起的金所灭，徽、钦二帝被俘，客死异国他乡。

《六国论》除掉在立论上具有借题发挥、借古喻今的写作特色外，在证明的紧密性、言语的生动性上也可谓模范。榜首段的逻辑性是十分紧密的。作者开篇亮出观念：“六国幻灭，非兵晦气，战不善，弊在赂秦。”开宗明义，开门见山，使读者一眼就捉住了论者的中心。然后，作者解释论点：“赂秦而力亏，幻灭之道也。”这就指出了贿赂的危害，言简意赅，要言不烦。再后，作者设问：“六国互丧，率赂秦耶?”答曰：“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。”这就使得文章逻辑紧密，无懈可击。最终一句总结全段：“故曰弊在赂秦也。”这一段起到了“纲”的效果，后边的二、三两段实践上是环绕榜首段打开的。

本文的言语生动有力。谈论性的语句简捷有力，叙说性的语句生动感人。比如：“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今天割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。”这些叙说言语自身带有片面爱情，还有描绘的特色。作者还运用引证、比照、比方等方法，使言语灵活多样，增强了表达效果。本文的句式也整饬有度，特别是四字句占了必定份额，读起来铿锵有力，铿锵有力，赋有节奏感。文章史实论据典型、充分，剖析、比照、比方等证明具有很强的逻辑性和说服力，句式多变，爱情激切，赋有感染力。本文虽是史论，但作者原意不在于证明六国消亡的原因，而在于引出前史经验，讽谏北宋王朝抛弃退让偷安的方针，警惕重蹈六国消亡的覆辙。

欧阳修点评苏洵的文章说：“吾阅文士多矣，独喜尹师鲁、石守道，然意犹有所未足，今见子（苏洵）之文，吾意足矣。”的确如此，苏洵此文，奔腾上下，纵横出入，气势犹如江河决口。他才智深远，眼光尖锐，谈论精辟透彻，足警世人。无怪乎本文近千年来盛传不衰！

←→