人生十二法例读后感10篇

《人生十二法例》是一本由[加拿年夜] 乔丹??彼得森 / Jordan B. Peterso著作，浙江人平易近出书社出书的平装图书，本书订价：79.90元，页数：2019 11，特精心从收集上清算的一些读者的读后感，但愿对年夜家能有帮忙。

《人生十二法例》读后感一：人生本就没有尺度谜底

《人生十二法例》——这书名让我感觉我打开了武功秘笈，看书的后背又感觉掀开了《五年高考三年摹拟》的参考谜底，一个题目提出来，谜底请拜见Page···诸位看官，可别当甚么小学生守则往看，也别把人糊口得过于拘泥，过于无趣，我是坚信人生需要随性的。正如书中十二章回根究底，总结来看，一句话——为本身的人生负责。

作者的履历，让人看了连连咋舌——人生赢家呀！让人感觉他怎样晓得掉败者的心酸和苦痛呢，必然是在站着措辞不腰疼，因而作者放下成功的人生，在书中，援用了年夜量的案例，这此中有他接诊过的患者，曾的不争气的伴侣，糊口中无意中碰到的人，还援用了年夜量的浏览案例，生物学，汗青学，心理学，经济学，可以说作者真的是无书不读，布满了人生的聪明，若是能和作者本人聊一聊，必然会比看书还要有用。

固然作者把这本书的款式开得不是很年夜，只说十二法例，可是这十二个小问中却承载了无数题目，层层叠叠，惹人遐思。常常隔了几行，就会爆出金句，这是一本值得频频浏览的书，固然每一个小题目下讲了这个题目，可我却能从中获得其他题目的谜底。作者用惊人的浏览量，在卷帙众多的海洋中，精挑细选，找到了一些值得写出来的工作，供我们浏览选择，可以说很是有心。也省往了我们很多气力，若是这本书细读起来，信息量毫不仅仅是一本书。我就不零丁说各个题目了，由于一说就要停不下来，作者会就一个故事睁开论述，提出加倍深层的题目，可以说写出了心理学的意识流写法。

中国有句老话——人生不如事十之八九,可说与人无一二。这是在说，谁的痛楚谁知道，他人可领会不来，有的人劝慰他人劝慰得井井有条，明大白白，可工作到了本身身上，一下就想不开了，更没法对他人说。最好的心理咨询师是甚么样的呢？是患者往询问有问必答的大夫吗？固然不是，《伦敦糊口》里阿谁只是聆听女主倾吐，不竭注重本身胳膊肘皮肤缺水的老太太是个收费昂贵的心理咨询师，在镜头下，导演给她极端嘲讽，实在良多的咨询师在镜头下都是在聆听，记笔记，灌音，很少有哪一个大夫像人生导师一样告知来访者一条必定成功的路。这个职业的奥秘，就是让来访者说出那难于说出的一二，然后顺势而为，来访者天然会说出躲在心底的谜底，由于没有谁能给你尺度谜底，人生就像是一道阐述题，不会有尺度谜底。十二分的答题，里面只要包罗了朴拙，顽强，意义，无所害怕，阳光便可以拿到合格分，若是要锦上添花，还需要对峙不懈，披荆棘。

别不相信本身，给本身一个机遇，还人生一个古迹，别往恋慕其他人丰硕的人生，每个都有权力和机遇，节制本身人生的按钮，别妄自肤浅，想好了思绪，再渐渐答本身的人生标题问题，别潦草，别抛却，更别弃考。在主义说，人被抛于世间，处于存亡之间，向死而生。苏格拉底说，追求意义，谢绝苟且。我们凡事要有勇气，有耐烦，有恒心，便能所向无敌。

《人生十二法例》读后感二：众生皆苦之下的勇气之书

文/徐谌辉

《人生十二法例》这本书原本觉得是本鸡汤文，所以筹办再夜深人静不容易入睡的时辰偶然翻之的工具。可是，一翻起来，就被吸引住了，没想到这一锅鸡汤，满是肉。

达尔文的天然法例良多人喜好也有良多人鄙夷，我乃至感觉其《物种发源》底子就不是一本生物学书而是一本哲学书，固然良多内容就像是老子的《道德经》一样。虽有本道的指引，却缺少了具体路径。而这本书，我想，恰好可以称之为路径之书。

血淋漓的天然法例下，空口说同等毫不正常。乃至这个世界上，古今中外，乃至超脱于人类以外，全部地球上都不存在同等这个工作。而这本书的开篇法例就是讲述了此事。有趣的是，这本书的旁征博引，不但仅用了古老的动物，也用了古老的典籍，好比《圣经》。

在我看来，人类是在不竭地与法则的匹敌、让步、顺应、改变中一点点前进的，而作为每一个个别来讲，任何一小我，想要在这个世界活下往，起首要熟悉本身，熟悉世界，寻觅世界的鸿沟，让本身的需求与鸿沟中做出公道的呵护。除此以外，别无他法，空口改变世界的，凡是都没有甚么好下场。

这本书其实不是朴实的讲述这些实在世人皆知的年夜事理，反而用了浩繁范畴的常识，以故事的体例按部就班，进而阐述好的法则的主要性。同时，因为作者是一位心理学家，所以还举出实例，告知年夜家，若是碰到了那些题目怎样做，最少依照他的方式，表情是可以做到平复的。

但这其实不仅是一本简单的心理学书，固然在我看来，这本书最有价值的部门，最少毫不止于此。

人在人生中碰到挫折，压力，实在不外就是碰着了人生的题目，而这些题目常常需要谜底，可是不幸的是，年夜大都时辰，我们并没有法直接获得谜底，愈甚的是，哪怕获得了，也可能令本身不舒畅，而没法接管。由于这些谜底需要本身往做改变，而改变的进程常常异常艰巨辛劳。所以，比拟之下，轻忽回避的鸵鸟行动更加舒适。

我记得我很小的时辰，那时辰对数学这门课没有涓滴的酷爱之情，同时更没有展现出甚么惊人的先天，甚是抵牾。再加受骗时主流媒体上那帮文人对数学甚是鄙夷，使得我也有为何要学数学的猜疑，而且起头呈现抵牾情感。可是，我记得我爸爸只是简单的告知我，数学实在很有效，进修数学其实不是为领会题，而是为了人生发现题目解决题目。这句话解开了我所有猜疑，固然还感激后来碰到的不错的数学教员，让我起头对数学正视了起来。

而这本书我想也有此功能，给你勇气往改变本身。

人之所以不肯意往改变，其实不是由于辛劳，最少我以为尽年夜大都的人是如斯的，辛劳其实不是一小我不往做的最年夜缘由，人实在比本身想象中更加顽强和刻苦。人的最年夜惊骇是来自于未知，最年夜的抱残守缺是来自于惊骇。所以，我们老是没法判定甚么事最优的谜底，而真的依照这个谜底做了，改变了本身，是不是可以真的获得我们想要的一切。

世事艰巨，众生皆苦，人活活着上，非论成功与否都在时时刻刻做着剧烈的斗争，与天与地与人与本身。所以人生需要一次又一次的开悟，来领会本身，化解本身。可是不幸的是，对尽年夜部门人来讲，每次开悟实在都需要支出不小的价格，乃至有可能牺牲。

所以，我建议年夜家都看看此书，这是一本光亮之书，并没有告知年夜家应当怎样做，而长短常翔实的告知年夜家选择路径以后，到底会碰到了甚么。而领会了这些，会给我们带来直面社会的勇气。正如道德经中所言，知人者智，自知者明。

《人生十二法例》读后感三：很好的一本书，有些法例可以参考着用起来

花了一周看完这本有点厚的书，书里叠了很多折角，处处都是划了线的喜好的金句，良多开导。 龙虾传授乔丹·彼得森，从荒僻闭塞的小处所长年夜，做过良多艰辛的工作。他领会那些情况中糊口的人，知道他们的糊口体例和精力状况。 他在书里先容了本身的一名年夜学室友，从年青的时辰起头，就受反人类精力误导，一向没有走出心理误区，没有找到糊口的意义，在四十岁生日那天自杀了。传授也先容了一些来找他做心理咨询的人，他们面对的各类窘境和疾苦。这些履历促使他极力思虑应对方式，但愿能帮到人们更好地糊口。他特别热情为年青人供给人生指点，想必就是为了让那些苍茫的年青人避免堕入不幸和极端状况。 彼得森传授的女儿几岁救治断出得了严重的多关节风湿性关节炎，孩子的痛苦悲伤给他也带来了庞大的疾苦和压力。在漫长频频的诊治中，他学会了若何往应对和放松，并把这类体验分享给来咨询的人，帮他们减缓亲人得尽症后的疾苦。这些经验同时也影响了女儿面临疾病的立场，她很顽强，还收成了通俗人的幸福。 安德森和他的老婆是了解五十年的好友，成婚三十多年，育有一儿一女，教育出来的孩子性情宜人又顽强。他的夫妻相处之道、管束孩子的聪明，都融进了十二人生法例，很是值得鉴戒。 或许恰是传授的这些履历，他在书中多处安然认可人简直生而疾苦，糊口不容易。紊乱和秩序如影相随，人生时刻面对掉衡的风险，处置欠好可能会像斗败的龙虾一般解体。但即便如斯，人生依然值得往追寻意义，往承当责任。在直面题目、克服窘境的人发展途中，我们也要善待本身，举头挺胸，不克不及等闲垂头。 这本书的每条人生法例都是彼得森按照他的丰硕经验，精挑细选出来的。我本身在工作和糊口中也碰到过一些坚苦，有时乃至到了情感解体的边沿，最后侥幸都熬过来了，所以读这本书时，传授良多的心理阐发，读起来出格有感到。 我曾也有书中的某些体味，但没有他表达得那末精准、贴心。对本身那些硬扛过来的误打误撞，对照下来，发现传授供给的法例更胜一筹，同时也为本身的闯关感应光荣和抚慰。更多的是打动，由于看了传授“即便人生疾苦，仍然要往追寻意义，承当责任”，给了本身不曾有过的更高视角，让人看到了一种顽强。 一遍读下来，我最喜好的有三个法例。 法例五：别让孩子做出令你厌恶他的事，负起管束孩子的责任。传授在这章里提到现代怙恃面对的管束误区和题目，感受本身个个被他说中。多是由于他在教育本身的孩子时，也碰到过近似环境，所以给出的建议才能如斯让人获益匪浅。 法例七：追寻意义，谢绝苟且。本章提出，不管人生若何艰辛或是若何懊丧，我们都应当追寻更好的存在乎义。这类坦荡的视角，可以增添读者直面社会的勇气，找到走出苍茫的可能标的目的。 法例八：说实话，或最少别说谎。坦诚糊口，直面本身的真实心里，接管冲突，才能变得更成熟和有担任。固然做到这一点很是有挑战。彼得森也花了很长时候才看清本身潜伏的各类棍骗行动， 才做到不合错误本身说谎。对他人说实话的时辰，特别是对酒鬼房主上门卖工具换钱时，他其实不是简单地直话直说，也很是注重说实话的技能。 其他法例也给了我良多开导，对念书前没想到的，很荣幸能实时读到这本书。对本身已做到的，看了书感应荣幸和高兴。书今朝只通读过一遍，此中的各类好或许只能在今后从头浏览时再细心体味。 前方等着我们的，是一个紊乱和秩序同存的未知世界。当我们在事业或感情上遭受到冲击，当我们需要履历疾苦改变，当我们想回避肩头的责任，但愿传授在这本书里提到的人生法例和聪明，能带给我们走出窘境、收成人生的勇气和气力，支持我们走得更好、更远。

《人生十二法例》读后感四：非统一般的龙虾传授，非统一般的糊口指南

上

我家小区的后身，是一条河流。河水的味道历来不是太好。沿河是一条输电线路，高高的铁塔和电线对房地产而言是负面的存在。它很煞风光，也影响房价，特别对窗户朝向它的那一面室第。每当人们远望那一方天空的前景，暗银色的铁塔倒也不难接管，但平行的黑线像是给蓝天打上了五线谱，总也使人感应遗憾。也总有人会担忧高压电线的“辐射”，即使这个担忧今朝并未见到清楚、明白的论证，而这也已经是我怙恃那辈人的伪科学乐趣了。铁塔和高压线下面是一片绿地，跟着地面的升沉展了砖路。这里是遛狗的好去向，而近两年却成了外卖电车的高速通路。比来修了正式的围墙，沿河的绿地正式成了公园。有时我会这么想，现在城市里可贵守着绿地公园栖身，固然得益于铁塔和高压线的荫蔽吧。凡事，看你怎样看待。

甚么是心态？对这片白日煞风光的地带，晚上却可以带孩子看星星。固然气候转热的季候那河水是臭的，仍然让人难以下到河岸边往，踩着土壤亲近水面。可是每当在桥上立足，凭栏可以或许瞥见浅浅河底平均的水草在顺着水流的标的目的徐徐摇摆它们矮矮的枝叶。河岸是一道弯弧，跟着时辰叠加季候的阳光角度、质地的转变，早晨、上午、正午、午后、薄暮，站在桥上远眺的视野总也分歧。而在空气清亮的月下，或雾气注进河谷的夜晚，背对着络绎不绝的街道向河面的方面看往，也是可以或许取得几秒钟异常的安好表情的。就像上班族把葛饰北斋的风光小画装在口袋里，偶然抽出来瞥上两眼，近似于审美行动内的喷鼻烟时候。只是到了气候酷热的季候，它仍是很臭。除非有风吹来庇护这里。

《人生十二法例》是一本好书。这两年在网上久闻年夜名的龙虾传授果真写出了一本几多有些另类的人生指南读物。它实际上是十二本书，其实不仅仅因为这是十二个几近离散的标题问题，更是因为在每个标题问题之下作者倾泻的专业常识、小我经验，和有点神学气质的写作热忱。作者恍如要向一支手提箱里塞进全部衣柜似的，你可以持续读完，或花上两周、一个月、三个月，乃至当作枕边书、地铁书也一点都不外分。在内在上，它真的很厚。读过以后，我发现恍如用买一本的钱买来了十二本，何乐而不为呢？

书纷歧定要一口吻读完的。手边极真个例子就是《圣经》。是这个消费品蛊惑消费焦炙的单极时期侵害了人的耐烦。良多书酿成了小册子，小册子酿成几页纸，然后纸消逝了，文字转录到微博或微信里。《万物的怪僻秩序》里，脑科学家达马西奥总结道：现在泛滥的信息既让公家取得了史无前例之庞大的量的知足，可又同时挤占了人消化处置信息，以提炼出“聪明”的时候；没有时候对感触感染进行寻思的人，直觉就不再改良，酿成机器的电路。《人生十二法例》不是成功学，不是办理秘术，不是心灵鸡汤，由于龙虾传授在写书时，正如他作为心理学教员站在讲台上，和尽到常识份子义务站在麦克风前所一向表示的一样，很当真。

在媒介自序里，龙虾传授交接了《人生十二法例》成书的前因后果。这十二个条目并没有逻辑关系、前后挨次，也不是对某个别系的部门拆解。它本是一些枚举的糊口建议，并在收集里遭到了存眷和洽评。为了合适出版的目标，作者将其精辟、扩大，写着写着，在某些局部到达了很深邃的水平。这是一本可以或许极年夜激起思虑的书，可能15岁以上至临终之人都能从中获得各自所需。书里有明白的主题，有脑洞发散，有艰深的思虑，还有作者切身的履历。我不想被看作一个龙虾吹，只是想说一个遍及的经验：能把所说的起首验证于本身身上的人，更加可托。

中

好书良多，每位作者都言之凿凿，分解本身体认的真谛。而他们鼓吹的浩繁真谛之间，常常有着彼此矛盾的表象。有些就是矛盾的，但有些矛盾只是假象。工作的全貌常常是如许，两小我对某一议题提出了概况相反的主张，有时其实不代表他们的看法相反，而是由于他们意图改正相反的风行不雅点。读者的思考不克不及逗留在字词的概况，最少要走到这些字词的对峙面。好比对若何教化孩子这件事，一小我说宽松，一小我说严酷；二人貌似相对，但具体领会二人的陈说以后可能发现，说宽松的人是在针对过于严酷的怙恃，而说严酷的人是在针对过于宽松的怙恃。因而这二人实际上是统一种定见。如许的环境十分常见，乃至在一本书的里面也能够存在多处。所以关头是要读得细心，边读边想，不克不及怠惰。书不该该是一顿快餐或一场片子那样轻松的事物。

《人生十二法例》有一个轻易引发读者猜疑的辞汇，就是“紊乱”。读到时假设猜疑了，先忍住，继续往后看，终究你会发现，实在也没有更好的辞汇了。由于它要涵盖太多的意义，而在分歧的语境下要凸显分歧的侧面。中性的，它是未知；负面的，它是危险；正面的，它是广袤的未开辟之地，是新事物降生的可能，是孕育新生的母体，是天然的缔造力之源。而在情感感触感染上，它几近同等于焦炙这个词。“秩序”好说，人已知的、熟习的、已习惯的事物或状况，并且也是以上“紊乱”的对峙面。那末为什么“紊乱”这个词在这本书里有如斯多的乃至看似自相矛盾的意义？我想到这个词在荣格的书里就是如许的，乃至更复杂难解，而龙虾传授的说话已比荣格的说话要轻易理解很多了。

年头读到的《当下的发蒙》仿佛被良多人诟病和批评，质疑它把人类的汗青描画得太夸姣太乐不雅。但我觉得良多诟病和批评压根是曲解，乃至是不负责任的歪曲。我感受当真读过这本书的人其实不多。很有一部门人喜好意识形态式的符号操纵，他们思虑时利用的说话离开了糊口现实，成了劳伦斯比方的烂苹果（《查泰莱夫人的恋人》）。为何研究脑科学、认知科学还有包罗龙虾传授在内的心理学者十分否决这类意识形态式的符号操纵？这是一个乐趣普遍的读者应当注重到的题目。我以为《当下的发蒙》的乐不雅总结值得相信，并且恰好可以用《人生十二法例》来配对。若是说《当下的发蒙》描画了一条弘大的曲线，以代表人类汗青幸福的函数是单调上扬的，意味着在年夜标准上人类的处境一向在变得更好，那末《人生十二法例》就是这条曲线的导数函数，是一条在微不雅标准上不竭升沉的线，意味着小我的生命过程是艰辛的，麻烦不竭，顺逆无常。而恰是每个的尽力，才整合为社会前进的缘由。两者合一，几近像相对论与量子力学的组合（别深究，只是我的一个脑洞），足够为小我供给糊口信心的根本。

总有一些人习惯性地质疑一切，而每一个人都可能履历某些阶段，质疑所有的说法。可以论证、对峙“接管本相”这一原则就是尽对健康的吗（这个短语有些抽象，书中有详解）？我只能说，这最少是人类的一条遍及经验。人年青时可以质疑大都人的“说法”，可是终究仍是要弄清晰，此中有些的简直确是对的。并且也要同时弄清晰，本身是为了弄清事实而思疑，还只是为了赌气或是让本身显得标致。

至于龙虾传授之所以被称为“龙虾”传授，那些在书里提到确当下认知神经研究、脑科学等范畴的新发现，我觉得没必要苛责它们是不是可以或许作为心理学理论严谨的按照，权当有趣的切进话题好了。重在法例自己和书中的心理常识、心理医治的经验，而不是“龙虾”。

思虑，在塔罗牌里的意味是剑。我一向不解于此。此刻我逐步体味到了，思虑的意味简直可所以剑。而龙虾传授就是一名执剑之人。

下

甚么是心态？人的判定老是有主不雅性的。就像我一上来说的工作，若是我家四周没有电网就没有花圃，而没有河流就没有电网，而河水不臭屋子也可能更贵（这么说有点狡辩了）。但这环绕着这件工作我陈述的各种诠释，莫非不像是人闹事件的缩影吗？回顾旧事，我们总能得出年夜致三种不雅察：我此时不如意由于那时太顺遂；我此时的如意得益于那时的窘境；或认可工作很复杂，难以分化。成功的或感应幸福的人，他们常常更多地注重和操纵了工作积极的一面，而不是被消极的一面卡住。

“本相只有一个 ”，诠释是无限的。随遇而安是不合错误的。执着假设值得就叫做刚毅，不值得的执着就是魔障了。人可以感觉本身的精力仿佛是自由的。但糊口或命运总有坚固的部门。我们像云，争不外年夜气的活动。海水和洋流，季候的更迭，地球的自转公转，太阳系的整体性，宇宙的整体性，在这些庞大的事物眼前，我们小我的生命何足道哉，更没必要往耽忧一颗竣事人类汗青的小行星到底哪天呈现。龙虾传授说，处置焦炙有一个好法子，那就是天天按时思考一下，其他时候把它放在一边。“带着焦炙”不贴切，而是学会“办理焦炙”。龙虾传授的糊口里看来也是布满焦炙的。读到他本身的履历，我们必然会为之惊心黯然，然后振奋。若是读者果真能想通龙虾传授本身的糊口故事与这本书字里行间的热忱和果断之间的关系，那末读者乃至能理解甚么是“神圣”。这一点我真的没有夸大。

《人生十二法例》读后感五：最主要的法例：为本身的人生负责

文/诺曼·道伊奇 《重塑年夜脑，重塑人生》作者

我们真的需要更多的法则吗？

糊口已这么复杂，这么不自由了，真的还要用更多不斟酌小我具体环境的抽象法则来束缚每一个人吗？人的年夜脑是可塑的，会基于分歧的糊口经验获得分歧的成长，所觉得甚么要期望用几条法则来帮忙所有人呢？

人们其实不喜好法则，所以法则要有，但也不要有太多。当我们精神充分、人格健全的时辰，法则反而会令我们束手束脚，恍如它是在居心冲犯我们人生的自立性一般。是以，凭甚么要用他人的法则来评判本身呢？

但是事实是，若是没有法则，我们很快就会成为本身情感的奴隶，而这类环境是毫无自由可言的。当不受束缚地用未经练习的本能做判定时，我们不但会缺少寻求，还会崇敬那些不值得我们崇敬的品质。

在这本书中，彼得森传授不但提出了他的十二条法例，还整合了多个范畴的常识，以讲故事的情势向人们申明为何最好的法则其实不会限制我们，反而会鞭策我们进步，让我们糊口得加倍充分和自由。

人生十二法例8.4[加拿年夜] 乔丹??彼得森 Jordan B. Peterson / 2019 / 浙江人平易近出书社

我第一次见到乔丹·彼得森是在 2004 年 9 月 12 日，在我们配合的伴侣、电视制片人沃德克·塞姆贝格（Wodek Szemberg）和内科大夫埃斯特拉·贝基尔（Estera Bekier）的家里。那天是沃德克的生日集会。这对主人秉承着坦诚交换的原则，为在场的所有人缔造了一个布满乐趣、不受束缚的谈话空气。集会的法则是“说出你的真实设法”。具有分歧态度的人们会以一种此刻愈来愈少见的体例进行对话。

沃德克是个满头银发、像狮子一样的“猎人”，他一向在寻觅可以或许在电视上朴拙表达本身的常识份子。沃德克常常约请如许的人来加入家里的沙龙，那天他就约请了一名来自我的母校加拿年夜多伦多年夜学的、聪明与感情兼具的心理学传授。沃德克是第一个让乔丹·彼得森上电视的人，他把彼得森视为一个寻觅学生的教员，由于彼得森老是乐于向他人诠释申明。彼得森喜好上电视，不雅众们也喜好他。

那全国午，集会的常客们坐在花圃的年夜圆桌四周。一群嗡嗡作响的蜜蜂一向在骚扰着我们，而桌旁的这位带着阿尔伯塔省口音、穿戴牛仔靴的新人则绝不在乎地讲着话。为了遁藏蜜蜂，年夜家起头玩抢椅子的游戏，但同时也尽可能不阔别桌子，由于这个新插手我们的人很是成心思。

彼得森有个奇异的习惯，会和刚熟悉不久的人像是酬酢一样地切磋极其深入的题目。就算他真的只是在与你闲谈，好比，“你是怎样熟悉沃德克和埃斯特拉的”或“我之前是个养蜂人，所以我不怕它们”，也会在极短的时候里回到更严厉的主题上。

彼得森所会商的题目凡是只会呈现在传授或专业人士的对话中。不外，他这小我固然宏儒硕学，却其实不学究。彼得森就像个孩子一样，总爱火烧眉毛地和年夜家分享本身刚领会到的工具，也会假定令他感乐趣的工作必然会令他人感乐趣。彼得森话中带着的孩子气让人感觉我们仿佛是在统一个小镇或家庭里长年夜的，同时也一向都在思虑着一样的关于人类存在的题目。彼得森其实不是那种所谓的“怪人”。他曾是哈佛年夜学的传授，固然他对某些词的发音常常带有 20 世纪 50 年月的乡土头土脑息，倒是个彻彻底底的名流。年夜家都出神地听着彼得森讲话，由于他聊的话题确切与在场的每一个人都相干。

听如许一个博学而又直言不讳的人讲话能使人感应非常自由。彼得森仿佛需要经由过程讲话来思虑，而他的思虑进程常常需要年夜脑连结高速运转，成果就是，布满能量、饱含思惟的话语从他口中“簇拥而出”。另外，彼得森也不像有的学究那样喜好一向掌控话语权，他很喜好有人来挑战或改正他。彼得森会用一种亲热的体例说“是的”，会在乎识到本身疏忽了某些工作时摇摇头，或在本身不知不觉过度归纳综合的时辰自嘲一番。彼得森喜好经由过程他人看到事物的另外一面，对他来讲，思虑明显就是一个对话的进程。

固然是个学者，但很是正视适用主义

他举的例子都源自平常糊口，好比，若何建造家具、设计衡宇、装修房间，等等。

我一向都很喜好在农场或小镇长年夜的常识份子，他们善于手工，熟习荒原的情况，且年夜多都是经由过程勤恳自学艰巨地考上年夜学的。那些精美但阔别天然的都会人会天经地义地把高档教育看成事业成长的跳板，但这些人纷歧样，他们加倍自食其力、结壮礼让，既好相处又能吃苦。好比彼得森，他就只进行那些可以或许对他人有所帮忙的思虑。

我和彼得森成了伴侣。作为一个酷爱文学的精力病学家和精力阐发师，我被博学多才的彼得森深深吸引了。这位同业不但酷爱俄国文学、哲学和神话学，并且还将它们视为本身最贵重的财富。同时他还针对人格和蔼质做了超卓的统计学研究，也研究过神经科学。彼得森固然受训于行动主义门户，但对研究黑甜乡、原型、童年创伤和防御机制的精力阐发十分沉迷。另外，彼得森也是多伦多年夜学心理学系独一一名同时从事临床实践的教职职员。

往彼得森家做客的时辰，我们的对话老是以玩笑和年夜笑起头，这是来自阿尔伯塔省的彼得森很“小镇”的一面，他的青少年期间和片子《乱成一团》（Fubar）里所描画的如出一辙。彼得森的家是我见过的最迷人、最使人震动的室第。他和老婆塔米具有很多雕镂面具和抽象画，家里的每面墙上都挂满了各类各样的绘画，乃至连天花板和洗手间都是如许。

我一起头不太顺应这个有点像鬼屋一样的家，可是彼得森的老婆塔米很快帮我放松了下来，她对彼得森的这类不平常的爱好持全然的采取和鼓动勉励立场。这些画作可以或许帮忙访客初步领会彼得森对人类以善的名义作恶的能力，和对神秘的自我棍骗心理有多存眷。我们会在厨房里品茗聊天。一段时候后，在这些奇异丹青的环抱下聊家常或分享彼此近期的念书心得就没那末奇异了。

在《意义的舆图》和本书中，彼得森都提示读者要十分警戒地看待所有的意识形态。

意识形态主义者指的是那些连本身的内涵紊乱都没有处置好，就假装知道若何让世界变得更好的人，而他们的意识形态所付与他们的兵士身份恰好袒护了他们内涵的紊乱。针对这类傲慢自豪，彼得森在本书中提出了一条主要的法例：批评世界之前先清算本身的房间。意识形态主义者的纯真和自觉得是与存在的复杂性没法匹敌。当他们骗不了他人的时辰，也不会检讨本身，反而还会求全谴责那些指出他们犯过度简化毛病的人。

由于有着近似的乐趣，我和彼得森的不雅点固然其实不完全一致，却总能就应当问甚么题目告竣共鸣。我们的友情也不满是昏暗无光的。我有听本校传授上课的习惯，所以也往听过彼得森的课。他的课老是济济一堂，并且就和此刻数百万在线不雅众看到的一样，彼得森对内容的显现超卓到使人冷艳。他既像爵士乐手一样晓得即兴阐扬，又能像演说家一样饱含豪情。不外不管如何，彼得森最后总能轻松地切换到对科学研究极其系统的总结中往。

彼得森很长于帮忙学生反思自我、存眷将来，他会率领学生纵览最伟年夜的著作，与年夜家一同分享活泼的临床案例和他的小我履历。将进化、年夜脑和宗教故事出色地联系在一路是彼得森的讲述气概。彼得森帮忙学生凭仗进化论更深切地舆解吉尔伽美什和佛陀的生平，和古埃及神话等古老故事中包含的深入聪明。好比，彼得森曾提到，故事中自愿走进未知世界的英雄之举和年夜脑为了摸索未知进行的进化恰好是相对应的。彼得森尊敬这些故事所包含的无尽聪明，也没有效还原主义的体例往分化它们。在切磋关于成见、惊骇、讨厌或性别差别的题目时，彼得森总能清楚地阐释这些特质存在的缘由和进化的进程。

最主要的是，彼得森还提示学生们存眷一些在年夜学里很少谈论的话题，如人生是疾苦的。若你或你的亲人正在蒙受磨难，那末这确切很悲凉，可是磨难自己并没有甚么出格的地方。我们每一个人都可以找到将本身描写成受害者的特定角度。疾苦是每一个人注定要履历的，就算当下没有产生，也会在将来降临。

扶养小孩、工作、朽迈、得病和灭亡城市让人感应疾苦，而当你需要独自面临一切，既没有密切关系的撑持，也没有心理层面的指引时，环境只会落井下石。彼得森其实不是在打单学生，现实上，学生反而感觉这类坦诚令他们感应快慰，由于在他们心里深处都知道彼得森说的是对的。他们历来都没有会商这类话题的机遇，或许他们的家长们都掩耳盗铃地相信避而不谈便可以让本身的孩子免受疾苦。

彼得森也会像奥托·兰克、弗洛伊德、荣格、约瑟夫·坎贝尔和埃里希·诺伊曼等人一样将分歧文化中的英雄神话故事联系起来，摸索此中的类似的地方。弗洛伊德借助俄狄浦斯这个掉败英雄的故事为诠释神经症做出了庞大进献，而彼得森则更存眷那些成功的英雄。在那些成功的故事里，主角们都需要走进未知的范畴，冒着很年夜的风险面临庞大的挑战，他们必需割舍或牺牲本身的某些部门，然后才能取得更生。这需要很年夜的勇气，而勇气是心理学课程或教材里很少说起的。

我见证了彼得森的成长，他是个了不得的人，经由过程遵守本书的这些法例，他变得加倍有能力，也加倍自傲了。事实上，恰是这本书的创作进程和这些法例的拟定促使彼得森往反思某些题目，他也在网上分享了本身关于糊口和这些法例的思虑，而我们则可以从跨越 1 亿次的点击量中知道，他的不雅点引发了人们的共识。

若何诠释彼得森这些有关法则的讲座的受接待水平呢？

彼得森的小我魅力和对原则的对峙为他带来了最初的着名度，也为他带来了不计其数的流量。可是人们之所以愿意继续存眷他，是由于他所切磋的话题知足了人们一种更深层、没法用言语表达的需求。人们在但愿解脱法则的同时，也在寻觅一种有序的布局。

今天的年青人对法则和指点的巴望是有缘由的。最少在西方，“千禧一代”糊口在一种很怪异的汗青情境中。他们在黉舍里被很多我这一代的人灌注贯注了两套看似矛盾的道德不雅，这是之前的人们没有过的履历。这类矛盾让无数年青人感应迷掉、猜疑和手足无措，也让他们在不知不觉中掉往了很多。第一套不雅念以为道德是相对的，或充其量只是小我的价值判定。相对意味着任何工作都没有尽对的对与错，道德准则源自小我不雅点或偶发事务，成立在一小我的种族、成长履历或文化汗青情况等特定框架之上。按照这类论点，汗青告知我们分歧的宗教、部落、国度和种族之间常常会就很多根基题目发生不合。今天，后现代主义左派则以为，一个群体的道德系统不过是为了用来榨取另外一个群体。既然这些道德尺度都如斯独断，那末最好的体例就是对来自分歧群体和布景的人表示出包涵。这类对包涵的夸大如斯之强，

以致于对良多人来讲，具有评价的立场就成了一小我最年夜的人格缺点。既然我们没法辨别对错和洽坏，那末一个成年人给年青人糊口建议的行动就是很不得当的。

这就致使“千禧一代”在成长进程中缺少所谓的“实践聪明”的指点。

“千禧一代”常常被奉告他们接管的是世界上最好的教育，但他们实在蒙受了严重的常识与道德轻忽。我和彼得森这一代的很多相对主义者都成了年青一代的传授，这些人常常乐于贬低人类数千年聪明中对美德的理解，将其视为过期、不相关，乃至是榨取性的存在。他们成功地让“美德”成了一个过期的词，也让利用这个词的人显得后进和自觉得是。

对美德的研究和对对错与黑白的道德研究其实不完全不异。亚里士多德将美德界说为最可以或许带来幸福糊口的行动体例，他指出，美德老是在力图均衡，避免罪行傍边的极端偏向。亚里士多德在《尼各马可伦理学》里切磋了美德与罪行，并站在经验和不雅察而非料想的角度会商了人类幸福的题目。培育辨别善恶的能力是获得聪明的第一步，这是永不外时的事理。

比拟之下，现代相对主义一起头就断言人们是不成能判定应当若何糊口的，由于真实的善和美德其实不存在，一切都是相对的。是以，相对主义里最接近美德的就是包涵，只有包涵可以凝集分歧的社会群体，避免彼此危险。

因而在社交平台上，人们才会鼓吹本身有何等包涵、开放和富有同情心，然后期待着点赞数的增添。向他人宣扬你的美德其实不能表现你的美德，你只是在进行自我倾销，而这有多是人们最多见的恶习。

接下来我们便可以谈到“千禧一代”被灌注贯注的第二套不雅念了。“千禧一代”为了进修汗青上的伟年夜著作而选修了人文课程，可是他们并没有读这些书，反而领受了很多对这些书过度简单化的批评。相对主义者的态度是不肯定的，意识形态主义者则恰好相反，他们极具批评性，老是能抉剔和改正他人的错误。在一个相对主义的社会里，有时辰独一愿意供给建议的常常是那些最蒙昧的人。

现代道德相对主义有很多来历。人们跟着对汗青领会的不竭深切，也愈来愈能看清分歧时期具有的分歧道德准则。走遍世界以后，你也会发现，分歧地域人们的道德准则实际上是成立在本身所处社会的特定框架中的。科学也阐扬了感化，它帮忙人们将世界划分为客不雅存在的事实和主不雅存在的价值不雅，如许人们可以先就事实告竣共鸣，然后再逐步成长出一套科学的伦理准则。以为事实和价值不雅可以等闲分手的设法是无邪的，在某种水平上，人的价值不雅恰好决议了他存眷甚么，和将甚么视为事实。

古代文明也注重到分歧的社会具有分歧的法则和道德，而前人的反映却和现代相对主义者、虚无主义者和意识形态主义者构成了有趣的对照。当古希腊人航行到印度等地，发现分歧地域存在道德和传统上的差别时，他们也意想到对对错的诠释常常根植于先人的权势巨子。不外，古希腊人对此并没有感应失望，他们反而加倍热切地投身于哲学。

苏格拉底在面临分歧道德准则带来的不肯定性时，并没有选择虚无主义、相对主义或意识形态主义，而是转向寻觅可以或许和谐这些差别的聪明，这年夜年夜鞭策了哲学的进展。苏格拉底平生都在提一些复杂而又底子的题目，好比，甚么是美德、人生若何可以或许幸福、甚么是公理，等等。他研究了理解这些题目的分歧角度，试图找出最公道和最合适人道的谜底。我以为这些题目也是本书富有活力的缘由之一。

对前人来讲，发现分歧的人具有分歧的人生不雅并没有让他们堕入窘境，反而加深了他们对人道的理解，也激发了一些有关人生的最具开导性的对话。

亚里士多德也一样。他并没有由于分歧的道德准则而感应失望，反而以为，固然各地具体的法例、法令和传统纷歧样，可是分歧地域的人都揭示出了拟定法则的偏向。用现代术语来讲，出于某种生物学天赋的影响，人类对道德的在意是铭记在骨子里的，以致于非论身在何处，人们都要缔造法令和法则

人类的存在不成能不需要道德不雅。

人就是法则天生器，那末，既然人类是道德动物，简单化的现代相对主义会对人们发生如何的影响呢？人们会由于试图偏离赋性而行动盘跚。相对主义是一个奇异的面具，并且首要棍骗的是佩带它的人。若是你用钥匙划坏最伶俐的后现代相对主义传授的奔跑车，你便可以看到相对主义的面具和激进包涵的假装是若何被敏捷脱下的。

人类还没有成长出基于现代科学的伦理，所以彼得森在建立他的法例时并没有完全摒弃曩昔伟年夜的道德成绩，更未将上千年汗青的聪明简单地界说为迷信。将人类当下最主要的新知与历经数千年时候冲洗后照旧保存的册本和故事相整合，是一种更好的选择。

彼得森所做的也是所有理性的指点者一向在做的工作，他并没有传播鼓吹一切聪明都来自本身，而是起首乞助于他本身的领导。固然这本书的主题比力严厉，彼得森却选择用相对轻松的体例来切磋它们，从章节的题目你便可以看出来。固然在书中彼得森常常按照本身的理解来普遍切磋人的心理，但他其实不以为本身看穿了一切。

为何不将这本书称作“指南”呢？

这听上往比“法例”要加倍轻松和友善。由于这些真的是法例。最主要的法例是你必需为本身的人生负责，就这么简单。

或许你会担忧，被频频奉告本身具有权力的这一代人不会喜好承当责任。这代人傍边有很多在成长时都被过度庇护，他们在柔嫩的操场上顽耍，在年夜学的“平安空间”里避开任何他们不想听到的工作。这些被练习得讨厌风险的人由于本身的韧性被低估而老是感应无力，但他们中也有很多人接管了彼得森的教诲：每一个人都有要承当的最终责任，在承当更年夜的责任之前，先清算本身的房间。这类教诲所发生的影响之年夜、水平之深经常令我和彼得森动容。

有时辰，这些法例的要求是很高的，需要你耐烦又按部就班地拉扯本身的鸿沟，也需要你直面未知。想让自我超出现有的鸿沟，你需要谨严选择和寻求高于你现有能力的，乃至是你不肯定终究是不是能实现的抱负。

但若是不肯定抱负是不是能实现，我们又为何要测验考试呢？由于若是你不测验考试，可以必定的是你的糊口将永久不会成心义。

也许，在我们的心里深处，实在都是巴望被评判的。

文章标题: 人生十二法例读后感10篇 文章地址: http://www.dazhou56.cn/gushi/87984.html