忙与闲的作文素材

阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。60 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意范围作文，不要套作，不得抄袭。 一、关于审题题目形式为新材料作文，材料分别为英国文艺 评论家、散文作家海斯利特和古罗马政治家西塞罗的格言，两句 话都是紧扣“忙”与“闲”两个要素，阐述了对立统一的关系。 最重要的义项是无事，与“忙”相对。这样看来“忙”和“闲”是两种对立的状态，但仔细分析一下就发现这两种状态往 往纠缠在一起，难以截然分开，“忙里”不是可以“偷闲”吗？实 际上海斯利特和西塞罗的话都表达了这种对立中的统一。 第一句“越是忙碌，就越会有闲暇”有两层意思：第一层意思是只有充分有序的忙碌后，才会有闲暇；第二层意思是在忙碌自 己喜欢的事时，即便忙碌也让人有轻松畅快的闲暇之感。 第二句 “我空闲的时候，常常是我最忙的时候”至少可以从以下三个角 度来理解：第一个角度，忙于事而闲于心，即第一句的第二层意 思，全神贯注做自己热爱的事情其实也是一种最好的放松；第二 个角度，忙于事而闲于思，在忙碌中放逐了思想；第三个角度， 忙于思而闲于身，思想不停地运转而身体处于放松的状态。 考生 写作时，既可以围绕一句话来立意，也可以从两句话的同异性入 手，但应该扣住“忙”与“闲”的关系行文。如果文中既有“忙” 也有“闲”，但缺少“忙”与“闲”合理的关系思考，不能超过四 这句看似矛盾的话不禁让我眼前一亮，开始思索。人世间滚滚红尘、万物万象，纷繁杂乱，纵使你腰缠万贯，也未必真有“空 闲”的时候；即使有，也可能在宝贵的的闲暇时光里不能停下身 心的惯性运动。 首先，真正的空闲，不是指无事可做之时。一个人若是内心皎洁如新月之光辉，明澈如山间之清泉，即使身边事务繁多，也不 能影响到他内心的“空闲”一丝一毫，此正所谓“小隐隐于野， 中隐隐于市，大隐隐于朝”。小隐之人不能隐于功名利禄的漩涡中 心，乃是其内心不够“空闲”，不能做到“坐忘”，定力不够也。 故其须以身外环境之清静来达到内心的清静。 忙什么？忙着以文化之华实填补心中脑中之“空闲”，以知识之精华灌溉眼中手中的空虚。 美国康奈尔大学科学实验研究表明，人的眼睛总是在不断寻找落点，若一段时间内找不到落点，人就会因为焦虑和迷茫而失明。 这也是“雪盲症”的原因。人的心与眼睛一样，也在不断地寻找 落点，心，总得看到点什么、以什么为目标才行。而文化和知识， 即是人心最好的“落点”。此时须以文化和思想灌溉心灵，促进人 格和性灵的成长。 灌溉心田，怎能不忙？但增加人格力量只是一方面，还有另一方面却更为重要。 闲暇之时，人们可以与自己相处。生活的节奏 太快，我们必须常常停下脚步，等一等落后的灵魂，自己陪伴着 自己，过内在的生活。 有一点人们常常误解，那就是并非只有自己一人在一个独立的无他人的空间里才叫做“独处”。独处是指一个人面对自己，与自 己的灵魂对话。由此可以看出独处的重要性了。周国平说：“人们 总是用很少的时间进食，用很长的时间消化。”独处就是那个消化 世界的过程。非独处的集体活动时我们学到了许多知识、道理、 经验，而惟有通过独处才能内化成自己心灵的营养。 有些人害怕与自己独处，大概是因为连他自己都感觉到了自己的空洞和乏味，故其必须找点别的消遣才能直面自己吧。 尘世纷繁，不过一池白莲，半亩静塘，只要明白了这点，我们就能像西塞罗一样在空闲时充实地忙碌，直面自己，素颜修行。 简评此文既有思辨的力量、独立的思维，也有充足的文气、清畅的表达。 首先，辨识?空闲?本身——?真正的空闲，不是指 无可做之时。?厘清概念本身，这是写议论文的一种可贵品质。接 着，用设问句?那么，人‘空闲’了，为何要忙呢？?引起分析。 设问句单独成行，成为醒目的行文标志。但可能作者也 自觉这个 问题不便回答，于是转换问题?忙什么？?一忙灌溉心田，增加人 格力量；二忙与自己相处，过内在的生活。纲举目张，条理清晰。 此外，文中对?空闲?、?独处?的认识都不落窠臼，而是提出自己 的见解，颇为难得。 文气充足，既体现在文脉的通畅，也体现 在词句的华采上。从题目及文中部分语句不难发现作者的才情。 但纵有千般才情，仍旧控制，实为难得，因为华丽的文采会对议 论本身构成伤害。 当然，本文也存有瑕疵。康奈尔大学的实验初 看新鲜，其实放在文中并不很妥贴。该实验证明心灵落点之于人 的重要，而不能推出文化和知识即人心最好的落点。推理链条有 点断裂。如果排除该例，此文尚缺令人信服的事例。纯说理议论 文，对思辨的要求很高。建议本文加一些合适的例证。（徐飞） 李渔曾亲笔题写过一副对联：“名乎利乎道路奔波休碌碌，来者往者溪山清静且停停。忙到极致时，莫心烦意乱，静下心来，体 味忙碌中存在的些许闲暇。正如海斯利特所说：“越是忙碌，就越 会有闲暇。” 繁忙之中，亦可观漫天云卷云舒，亦可细数庭前花开花落。五柳先生“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的忙碌劳作之余，亦有“采菊 东篱”的闲适；杜子美忧劳为国亦有“肯与邻翁相对饮，隔篱呼 取尽余杯”的闲暇；王维位至右丞仍有“行到水穷处，坐看云起 时”的闲逸。 古人的淡然与超脱成了忙的焦头烂额之人心中的神，也有一些现代人以特立独行的方式来为我们诠释：忙中自有闲暇在。 若今生逆旅天涯，四海为家，愿来世袖手天下，一幕繁华。一代才女林徽因，在繁忙之中谈笑如风，步步莲华。十五年间，寻 访两千多处古建筑，为保护古建筑忙碌奔波。如此庞大的工程也 从未见她厌倦，她走过山重水复的流年，笑看风尘起落的人间， 在忙碌中寻得灵魂上的自由，精神上的超脱，于生活的闲暇中， 为世间演绎了一个永恒的四月天。 “即使兵荒马乱，也要简车从行。”文学家莫言在忙碌之中悟到了简单，为闲暇留了一席之地；“愿上苍给我足够的云翳，来造就 一个美丽的黄昏。”冰心为民请命之余寻得淡然，让闲暇贯穿于忙 碌之中；卞之琳忙碌之中“站在桥上看风景”，装饰了别人的梦。 忙中自有闲暇，寻得闲暇，便可于百忙之中获一缕清风。 康德曾说：“我们越是忙越能强烈地感到我们是活着的，越能意识到我们生命的存在。”聪慧的古人现代人用他们的从容走过了忙 碌，走出了尘世的羁绊。 可眼下很多中国人都在忙，为名，为利，忙的天旋地转，天昏地暗，何必如此汲汲？失去闲暇的忙碌，是否太过枯燥？ 愈是忙碌，就愈会有闲暇，繁忙之中，且许我一闲暇角落，煮一盏自己的浮世清欢。 富兰克林曾说过：“闲暇是为了做出某种有益的事而有的时间。”所以越是空闲，越是忙碌。 时间即是生命。我们的生命一分一秒地在消耗着。我们若能养成一种利用闲暇的习惯，一遇空闲，就利用其做一些有益的事， 不仅使心灵获得休息，更能获得充实? 很喜欢赵朴初老人的一句话：“七碗爱至味，一壶得真趣，空持百丈偈，不如吃茶去。”多么闲暇，但闲暇中不乏有忙碌。七碗生 风，一杯忘世，这是闲，老人花开见佛，果满成功，一生为佛学 事业奔波，是忙，是禅，亦是超然。 很喜欢莫言，喜欢他的“即使兵荒马乱，也要简车从行”，这种闲暇无人能及，但他却又在闲暇中汲取养分，体味风土人情，寻 找创造灵感，为自己的作品增色。莫言越是空闲越是忙碌，不仅 使他收获了诺奖，更让他的心灵得到了休息，获得了充实。 很喜欢浙江卫视当家花旦亚妮的清闲，当别人都忙着追名逐利时，她却甘愿放下，收获了空闲，但她亦是忙碌，她陪着一群盲 人歌者流浪，去记录中国的民歌。亚妮放下了城市的繁忙收获空 闲，却越是空闲越是忙碌，她投身于民间，为了民歌而忙碌。越 是空闲越是忙碌，亚妮不仅使心灵得到了放松，更使心灵得到了 充实。 很喜欢坚持又不乏倔强的朱迪乔治，她只是美国一位家庭主妇，但有一双巧手总是把每一个房间都装饰的独具特色。她积累 了经验，并最终成为了家居女王。朱迪乔治在空闲 中仍然忙碌着，忙碌着装饰屋子，忙碌着充实自己。朱迪乔治最终在空闲中收获了成功，由家庭主妇蜕变为家居女王。 思想需要经验的累积，灵感需要感受的沉淀，最细致的体验需要最宁静的观照。累积、沉淀、宁静观照，哪一样不是在空闲中 产生？闲暇、逗留，确实是创造力的有机土壤，不可或缺。所以 越是空闲越能产生智慧。 真正的闲暇，是为所欲为的自由，可不是一事无成，无聊偷懒。所以越是空闲，越是忙碌，才能使心灵获得休息，使心灵获得充 人们一味地匆忙赶路，抱怨着生命失去了闲暇，殊不知，忙碌与闲暇往往相伴而生。 诚如海斯利特所言：越是忙碌，就越会有 闲暇。由此，就需要我们于忙碌处觅得闲暇。 于是便有了莫言“兵 荒马乱也要简车从行”的忙中小憩；便有了李叔同“有才而性缓， 是啊，也许我们无时无刻不在匆匆行事中忙的焦头烂额，那么我们为何不放慢自己的步伐，也学着于忙碌中“偷”得闲暇。 闲暇是苏格拉底心中最美好的财富，是萧伯纳心中为所欲为的自由，是富兰克林眼中可以做出更有益的事的宝贵时间，是西塞 罗眼中可以让心灵充足而又得到休息的时间。 这些大家并没有因“偷闲”而湮没无闻，可见，闲暇在我们生活中起着多么重要的作用。可是，在充满竞争的现实生活中，我 们在不自觉的加紧了前进的脚步，身前身后，全是忙忙碌碌的群 体，生活的节奏以其令人瞠目结舌的速度加快。我们把自己变成 了流水线上的罐头，没有个性，毫无情感，只是机械的，快速的 向前移动。 人们就是因为整日忙碌而忽略了花开花落的美好。其实，我们所需要的，是在忙碌中觅得闲暇，更好的播种收割自己，生命没 有必要那么分秒必争。觉得忙时，就应挤出闲暇，把自己整理清 楚，然后再出发。 否则，我们走到生命尽头，回望这一路的记忆，会发现这多么的苍白无力。 所以我告诉你，当所有人都在都在成功大道上忙忙碌碌时，其结果有可能是崩溃，假如有可能，你又何不于忙碌中觅得闲暇， 做些看似无用之事，拥有真正属于自己的天地。正如一个品尝过 沧桑的人，有时只想静看云卷云舒。 安静的午后，展开的书卷中有淡淡光影，就在这时觅得闲暇吧，沉住气，忠于内心，生命才饱满。 山一程，水一程，行一程，远一程，望着人们渐行渐远的背影，渐行渐快的步伐，一丝情愫从心底升起:为何不在忙碌中寻求一份 闲暇? 苏格拉底说:“我认为闲暇是所有财富中最美好的财富。”的确如此，当所有人在成功大道上狂奔时，其结果也可能是崩溃，假 如有可能，在忙碌中寻求闲暇，也必将成为一种乐事吧！ 写作的道路可能是忙碌的，但爱丽丝门罗却能在这忙碌的写作中寻得一份闲暇，和“快乐影子”一起跳舞，闲看庭前花开花落， 漫随天外云卷云舒；莫言也能“经得起流年”的冲刷，当时光碾 过青春，他信马由缰，提笔伏案，“用快乐注解悲伤”，把每一个 句子后加上一个完美的句号。 有人说:“我越是忙碌越能感觉到自己的存在。”忙碌没有错，但我们更应该从忙碌中获得一点闲暇的快乐。像陈道明一样，在 忙碌的拍戏生活中，仍找出时间品茗读书，修身养性，获得闲暇 的快乐；像赵朴初老人一样，在忙碌的生活中，仍能返璞归真， 气定神闲的饮一杯淡茶，去忧忘世，享受闲暇的美好；像梭罗一 样在忙碌的城市生活中，能够将梦想寄托在瓦尔登湖的18 这世界越来越忙碌，有些人笑的前仰后合，有些人哭的泪雨滂沱；有些人发的金玉满堂，有些人栽的焦头烂额。不管结果怎样， 是成功者还是失败者，都不应该与灵魂脱离，如果身体的劳碌把 灵魂的影子甩的太远，那么，请慢慢走，在忙碌中寻得一份闲暇， 停下来做些看似无用之事，等一等我们疲倦的灵魂。 人生的风景，说到最后，是心灵的风景，心若走急了，神弛，意乱，景衰。无论走多远，也没有什么韵致可言。我们没有办法 去改变当今社会的快节奏，但我们至少可以“忙里偷闲”，获得快 风一更，雪一更，诗一更，酒一更，我愿意放慢步子，在忙碌中获得一丝闲暇，背手含笑，静待流年，享岁月之安好。 带着一颗闲暇的心行走，忙碌的日子会在风浪之后更加通透和慈悲。 邱吉尔即使在战时最紧张的周末，还是坚持游泳；在选举的白热化时期，他还是坚持去钓鱼。 泰戈尔说:休息之隶属于工作， 正如眼睑隶属于眼睛。 忙碌如同植物的根系，越是忙碌，根系就越发达；闲暇就如同植物的花朵，越是闲暇，花朵越是鲜艳。 忙碌与闲暇是创造有机土壤中不可或缺的原料，要在忙碌中体味闲暇，在闲暇中为忙碌蓄力。 闲暇，不是为所欲为的自由，而 是在生活中沉淀灵感，在经验中积累学识。栖身闲暇，感受到宁 静致远，忙碌中蕴藏闲暇，闲暇中寻找忙碌，正如西塞罗所言:我 空闲的时候常常是我最忙的时候。 如今，在这个快时代中，却有着关于慢的呼唤。“慢跑”“慢节奏”在人的意识中成形，栖身闲暇，品读慢的味道。 163首诗歌获得了2011 年的诺贝尔文学奖，他用80 多年 的时间，仅仅写了 163 首诗歌。他的生活如此之闲，他写诗如此 之慢。他写长诗《画廊》，竟然花了 10 年时间，他是特朗斯特罗 姆，他的名言是:不是我在找诗，而是诗在找我。 德国科学家进行了很长时间的观察后发现:蜜蜂并不如人们想的那么勤劳。蜜蜂非但不勤劳， 篇二：2016届高三作文素材积累一 2016届高三作文素材积累（一） 11月15 日开始，北京、河北、陕西等多个省市正式供暖，标志 着北方大部分地区进入了冬季供暖季。近年来，每逢供暖期，呼 吁“南方集中供暖”的话题都会成为热点。记者调查发现，在集 中供暖的北方，不少居民仍然要忍受室内的寒冷；而在南方有些 城市，90％以上的城市家庭配有取暖设备。有专家认为，”南北方 供暖之争”其实已经演化为“集中与分散”的供暖模式之争。（11 月16 日新华网） “我是一匹来自北方的狼，却在南方被冻成了狗。”这个在网上流传颇广的段子，是不少北方人长期以来，对南方的冬日印象。 这样的印象，在 2015 年被一首《南山南》所续写，“你在南方的 艳阳里，大雪纷飞；我在北方的寒夜里，四季如春?”当北方有 供暖的时候，南方就开始在羡慕嫉妒恨里，一遍遍纠结“南北之 界”的历史话题。 避暑救寒，不是轻奢的娇嗔，而是民生的责任。“记者调查发现”的事实，当然是客观存在，却与民意隔了好几层皮。一来，所谓 北方室内寒冷与南方室内温暖，是碎片化的现象。就像供电了， 还有停电的时候；供水了，还有污染的概率一样——能据此就推 断出水电供不供无所谓了吗？二来，北方集中供暖是公共服务的 一部分，南方不少地区冷风嗖嗖，就算家里有取暖，无非是空调、 油汀或取暖片，成本也好，效率也罢，跟集中供暖是“一个意思” 吗？再一个，“南方 90％以上的城市家庭配有取暖设备”不假， 但，有多少人、多少家庭舍得没日没夜开着空调取暖？就算有心 有钱又不怕耗费资源，都像北方那样送暖入户，估计城市电网早 就瘫掉了。 泛泛的口舌之争意义不大，还是看看专业研究吧：清华大学建筑节能研究中心的调研报告显示，虽然并非所有南方城市有供暖 需求，真正需要的大多是 国家划定的“夏热冬冷”地区，包括上海、重庆、湖北、湖南、安徽、江西、江苏、浙江、四川等，但，这些省份冬季室温，远 低于北方城市集中供热时的室内温度。说了这些年，所谓南方集 中供暖，当然不是一股脑把广深地区也纳入进去，而是切实考量 到江浙沪等纬度区位，居民家里严寒难耐的现实，分省、乃至分 市因地制宜。令人诧异的是，北方供暖成了惯例，当然没什么可 说的。怎么谈到南方集中供暖，就要搬出经济、节能、环保账单 来吓唬人？言下之意，还是算了吧。莫非，北方集中供暖是天赐 能源、或者南方人天然抗冻？ 有几个不得不说的现实，需要在南方集中供暖问题上好好考量：一是来自卫计委的数据称，2014年末中国流动人口达到2.53 预计2020 年将逐步增加到 2.91 亿人。“世界是平的”，南北方人 口迁徙成为常态。纵使为了保护怕冷的北方人，南方严寒地区考 虑集中供暖，也是个现实的民生吁求。二是随着经济生活水平提 高，供暖需求会越来越强烈。一旦在“集中”层面得不到纾解， 分散取暖的结果，恐怕只会在经济、节能、环保等方面雪上加霜。 这究竟是公共利益之福还是祸呢？ 南方不少高端小区，已经开始在集中供暖上做文章了。不过，行政的责任，交给开发商去代偿，这合适吗？在冰冷彻骨的南方， 集中供暖不肯屈尊纡贵，难道仅仅因为南方姓“南”？是啊，若 南方能以集中供暖，谁又愿跑到屋外“在艳阳里大雪纷飞”呢。 2015年11 月16 日，上海市十四届人大常委会第24 次会议听取 并审议了《上海市急救医疗服务条例（草案）》（以下简称条例草 案）。条例草案明确：鼓励紧急现场救护。鼓励经过培训、具备急 救技能的市民，对急危重患者按照急救操作规范实施紧急现场救 护；同时，强调紧急现场救护行为受法律保护；因紧急现场救护 行为对患者造成损害的，经过合法程序认定，由政府予以补偿。 （《晨报》11 月17 号线光谷站出口发生感人一幕：一名小伙不幸晕倒在地，正好路过的巴基斯坦来华留学生哈马德见状，毫不犹豫地上 前施救，让小伙在现场苏醒过来。让哈马德他感到奇怪的是：围 观的人群中，有的在拍照，有的在拍视频，还有的在打电话，就 是没有一个人上前施救。2014 17日，一位女白领突然晕 倒在深圳地铁的通道里，在120 急救车到来之前的50 分钟内，竟 然没有任何人对她采取有效急救措施，120 到达现场时患者已经 死亡。类似的例子还有很多，如同“见扶不扶”一样，紧急现场 救护也面临着“当救不救”的道德困局。 这其间虽然有“不会救”的能力问题，但更多还是“不敢救”的态度问题。救人之后被讹诈怎么办，如果出现了损害事件又如 何处理，诸多顾忌让每一个想冲上前去的人，都会投鼠忌器，于 是他们往往会选择拍照，拍视频或者打电话，甚至呼叫别人上前， 但自己就是不愿伸出援手。对此，曾有媒体做过现场调查，“怕承 担责任”成了很多人不实施急救的理由。因而，出台“好人法” 给公众顾忌松绑，让好心人在公开场合无偿施救时免遭讹诈已无 可回避。 上海市红十字会党组书记、常务副会长高解春称，中国公众的急救技能普及率不到5%。相比之下，在美国，这一数字为85%， 法国为 40%，新加坡为 30%。公众急救技能的普及率跟“是否愿 救”的意愿密切相关，比如，《好撒玛利亚人法》在美国案例法中 出现的时间相对较早，并通过“免责式保护”而给公众权利松了 绑。通过法律的保护式鼓励，让公众的急救技能的普及率得到了 极大提升，公众急救的意愿日益强烈，“见危而救”已然成为一种 习惯性常态。反观国内，在“见扶不扶”成为普遍现象的情况下， 紧急现场救护也难以摆脱“见急不救”的尴尬。 紧急现场救护行为受法律保护意味着，无论是主观因素还是客观原因造成的损害，都将由政府全部买单，从而实现了个人的“零 风险”。这样的兜底保护可以说是释放了最大的善意，也是对紧急 现场救护的最大激励，体现了公共责任应有的担当。事实上，当 紧急救护本身关系到每个人的切身利益，并成为社会公共管理和 服务的一部分，为其后果买单本就是社会共治的一种延伸。近年 来，从各地见义勇为立法的保护条款的扩大与深化，再到北京、 海南、深圳等地将“好人法”原则纳入急救立法，折射的是一种 公共治理理念和手段的升级。 急救也好，救助也罢，社会问题最终还得整个社会来解决。“见扶不扶”的道德困局，既是一个道德问题，同样也是一个法律问 题。用法律的手段去引导、保护和激发道德责任，是公共责任应 有的担当，也公共管理伦理的体现。只有通过立更多的“好人法” 去激励和保护好人，那么社会才会好人辈出，能人不断。（堂吉伟 随着架空历史类权谋小说改编的电视剧《琅琊榜》的热播，剧中“琅琊山”究竟在哪里也引发热议。安徽滁州、南京、山东等 地展开归属地“争夺”。近日，安徽滁州琅琊山悄然把“会峰阁” 更名为“琅琊阁”。其管理机构负责人昨日对新京报记者回应改名 缘由时称：应游客需求，并否认了系为申请5A 景区特地做的炒作。 一部“架空历史”，或者说，完全是由脑里构思创作出的文学作品，因为改编成电视剧的热播并受到观众追捧，一些地方就开始 对剧中的脍炙人口的人名地名建筑名进行争夺，而一些所谓的专 家学者还煞有介事的进行所谓“考证”，为这种争夺推波助澜。稍 有文学常识的人都知道，文学艺术作品完全是构思想象的创作， 无论作品中的任何人物，故事情节或发生事件的地点等等，都是 经过构思加工而成，都不可能与现实的真正原型划等号，艺术的 真实与现实情况根本就不是一回事，包括作者自己都没有理清和 交代明白的“琅琊山”，一些人硬是引据论点在现实中对号入座， 安徽滁州居然还以“游客要求”为名，捷足先登将原来的“会峰 阁”牌子拿下，换上“琅琊阁”的招牌，实际上这既是一种无知， 又带有明显的急功近利色彩。 不可否认，艺术作品尤其是现代电影和电视剧，他不仅早已突破了地域界限，成为世人不可或缺的消遣娱乐方式，一部受到观 众喜爱和追捧的电影电视剧，确实会让很多人对剧中人物、地名 以及场景等“原型”充满好奇，将剧中的某些经典场景或构思出 带有艺术色彩的地名，招牌等在现实中予以“再现”，确实能为旅 游景区增色不少，更会吸引更多的游客带动景区效益的提升。但 是，艺术作品终归是艺术作品，如果对作者构思的“琅琊山”，硬 要引据论点还加以争夺甚至进行炒作，不但会对社会产生误导作 用，更是对历史的一种不负责任。安徽滁州的“会峰阁”本身就 蕴含着厚重的历史文化，换个“琅琊阁”的招牌挂上，虽然迎合 了一些“游客”的口味，却抹去了“会峰阁”的厚重文化，而“琅 琊阁”除了让人们联想这部热播剧以外，没有任何文化底蕴，当 《琅琊榜》快速退出人们的记忆，进而又被新的热播剧所“覆盖”， “琅琊阁”的招牌还有价值几何？ 无论是应“游客需求”，还是为发展旅游经济引据论点对影视剧中“琅琊山”的争夺，归根结底是急功近利思维的需求，并没有 真正领会到旅游和旅游景区定位的实质，休闲放松只是旅游目的 的一部分，游客更希望通过旅游观光开阔眼界，增长知识，了解 不同习俗和历史文化留下的痕迹，有文化底蕴的景区才更会受到 游客长期可持续的青睐。实际上，因为影视剧中某些人物原型故 居和场景所产生的争夺战早已不是第一次，无论是流芳百世的传 奇英雄、帝王将相，还是臭名千年的井市小丑、淫官恶霸，只要 “著名”，都有地方趋之若鹜、争夺不休，其实都是急功近利思维 的驱动，试图用这种“傍名”的形式来带动旅游经济的“立竿见 影”发展。这种缺乏对历史和未来的负责态度，对旅游可持续发 展所造成的危害，也已经到了非遏制不可的地步了。对影视剧等 受追捧艺术作品中的某些所谓“原型”，不是不可以在景区再现， 但“再现”艺术作品并不是真正的历史，也不能与历史牵强附会， 该什么就是什么，人们从来没有考证“迪尼士乐园”的“老家” 在哪，但却从没有人否认“迪尼斯乐园”的成功，在我们这个社 会诚信已经严重下滑的环境下，我们不能再让旅游景区景点去“糟 蹋”历史，同样更不能用误导历史文化的代价，来博取急功近利 的旅游经济发展。（朱永华） 20年的创业打拼，他时刻铭记一句忠告：做人要诚实守信处。 凭着这一人生信条，他从乞丐到打工仔、承包商到家具厂老板。 他把当年给他这句忠告并给了他一顿饭的“姐姐”视为恩人。20 年后找到曾救助他的好心人后，他用 100 万元现金支票来感谢恩 人。他就是 2015 年度感动重庆十大人物候选人之一何荣锋。（11 月21 日《重庆商报》） 滴水之恩，当涌泉相报，百万巨额的回报，是知恩图报的应有之举；然而，不要百万巨款，并非不给对方以回报的机会，恰是 “不求回报”的初心未改，这一送一拒，让当初的“一饭之恩” 得到了升华，也因彼此之间的至纯之善，而将善之境界演绎到了 极致。点滴之善的积累成为大善，平凡之善而成为良善，因善结 成的友谊，自又演绎了一段人间佳话。 一饭之恩的范例当属于韩信，当年落魄无比的他，处于饥肠辘辘的时候，恰是一位农家大妈无私的给了他一碗米碗，解决饥饿 之中韩信的一时之急。这样的雪中送炭，如何叫人不感动莫名， 又如何不让人铭心刻骨？发达之后的韩信，把老人视为自己的母 亲那样赡养，以实际行动注解了“滴水之恩，涌泉相报”的内涵。 当今天，何荣锋与戴杏芬又将其生动的再现了一次，并让每个围 观者都感动得“泪流满面”。 相比于那些所谓的暴力慈善、炫耀公益来说，低调而质朴的“一饭之惠”才更触及人内心最柔弱之处。锦上添花固然值得称道， 雪中送炭才更值提倡；轰轰隆隆的壮举固然光彩夺目，然而润物 无声的点滴彰显才更为难得。那么，什么是善？善就是植于内心 的一种理念，一种见危济困的行为自觉，一种不求回报的救助与 舍予。当初给予别人一饭之惠的戴杏芬，从来就没有想到过什么 回报，她只是认为别人遇到了困难，陷入了绝境，那么自己就应 当施以援手，在自己力所能及的范围内拉上一把。因为谁也不知 道，自己明天会不会遇到这种状况。当自己陷入绝境之时，至少 也能有一点希望，获得一些期待，而不是希望之手的绝望。 所以，善是一种生存的理念，更是一种前进的动力，尤其需要像保护眼睛那样去珍惜和呵护。心存善意者必然获得善报，以做 人诚实守信作为人生信条的何荣锋，能从乞丐实现到老板的华丽 转身，就是因为其拥有了一笔宝贵的人生财富；而施恩于人的“姐 姐”戴杏芬，能得到百万支票的回报，又何尝不是对善者的最高 褒奖与礼赞？ 在如今天这个道德相对滑坡的时候，我们必须思考两个问题，一是人为什么要行善，二是现代人如何行善。东方人说，因为我 遵循内心的道德；西方人说，因为我相信外在的上帝。无论是内 心的道德，还是外在的上帝，行善都是一种信念，一种底线，一 种精神，若离开了善意与善举，那么人将不人，整个社会也将陷 入无序之状。而作为一种亘古未变的价值，行善的标准从来就没 有改变，对善的认同原则也从未调整，比如必须依法依规，量力 而行，当然更重要的是，必须出自于内心的真实意愿，没有任何 私念与私欲，不把行善作为炒作的工具，不将其作为牟利的手段， 始终坚持“不求回报”的初心，始终秉承“知恩图报”的底线， 用自己的行动去固守，去实现，去助推，那么才会形成善的反馈 与接力，并让其在传递中不断被发扬光大。（堂吉伟德） 最高人民法院11月19 日召开家庭婚姻纠纷典型案例通气 会，北京、山东、河南分别通报10 起典型案例，主要围绕婚姻纠 纷、赡养纠纷和抚养纠纷三个方面的案例，体现法院系统通过公 正裁判依法保护当事人的合法权益，弘扬孝老爱亲传统美德，切 实维护家庭关系的和睦与稳定。（11 月19 日中国文明网） 家庭是社会的细胞，和谐社会离不开家庭和谐。我们每个人都祁盼自己的人生能够色彩斑斓，自己的家庭幸福美满。然而，任 何家庭的锅碗瓢盆协作曲、鸡毛蒜皮的小插曲，都会有跑腔走调 的时候，生活的磕磕碰碰是绝对的，因此闹出离婚等家庭矛盾也 是难以避免的，这就是生活的辩证法。 面对婚姻家庭中的矛盾该如何做？有人说，依靠法律。不错，法律是婚姻家庭关系和谐的重要保证，有了它才有了家庭和谐和 社会稳定。有人说，要依靠道德。道德是婚姻家庭关系和谐的基 础，建设良好的家庭文化，培育良好家风更是新时期社会主义核 心价值观培育的重要内容。但割裂法律与道德来处理婚姻家庭案 件，效果如何呢？数据显示， 2013 10月底，全国 法院审结婚姻家庭纠纷案件近 400 万件，且逐渐呈现出案件增幅 快、适用法律难、审理难度大的特点。这其中，一些问题由于《婚 姻法》及相关司法解释规定的的不具体，不明确，导致实践操作 中各地法院的做法也不一致，造成法律适用的不统一，影响了法 律的严肃性，同样也影响了农村和谐社会的构建。 笔者以为，在规范和调整婚姻家庭关系中，道德和法律缺一不可，只有在约之以法的同时束之以德，才会使千千万万个婚姻家 庭更加和谐美好，社会更加文明进步。道德是基础，法律是保证， 法律不是万能的。如果把本属于道德调整的范围纳入法律规范， 就会降低道德的权威性，法律执行起来也失去了基础；得不到法 律支持的道德，其影响力也将大打折扣。只有将两者有机结合， 才能更好地发挥其积极作用。 应该说，此次最高人民法院召开家庭婚姻纠纷典型案例通气会，通过将北京、山东、河南审办的10 起典型案例公之于众， 引导全社会学法、知法、懂法、用法，引导各级人民法院依法履 行职责、统一裁判尺度、保障民生权益具有重要意义。通过公正 审判，可以在全社会弘扬孝老爱亲传统美德，切实维护家庭关系 的和睦与稳定，必将成为社会主义法治文明建设的一面镜子，引 导社会文明进步历程。 希望各级人民法院吸引借鉴山东高法设立专业化家事审判合议庭、完善多元化纠纷解决机制等做法和河南高法创新婚姻家庭纠 纷案件的审判方式，引入心理干预和心理疏导并行机制的典型做 法，努力实现家事纠纷案件的“案结事了人和”，以维护家庭、婚 姻、亲情关系的稳定与和好，取得较好的法律效果和社会效果。 1、“秀才不出门，全知天下事"，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲 知的是天下实践着的人。――毛泽东 3、实事求是，一切从实际出发，这是毛泽东思想的出发点和根本点。—―邓小平 8、无论任何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于那个事物的环境中，是没有法子解决的。一一毛泽东 9、一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完 成。――毛泽东 城北徐公美，可是邹忌并不盲目自信。看到徐公后，自认为不如徐公美，而且照镜子，仔细"调查研究"一番，觉得比 徐公差了一大截。他悟出了妻、妾和客人说他美的原因，并用此 设喻来委婉地规劝齐威王广开言路，纳谏除蔽，使齐国强盛起来， 在朝廷上"战胜"了燕、赵、韩、魏等国。 2、况钟是明朝江西靖安县人，曾任苏州府尹。昆剧《十五贯》就是写况钟判案的故事。剧中况钟任监斩宫，但是他一听到犯人 呼冤，拿起的笔就放了下来。仔细看案卷，似乎错了，又举起了 笔，犯人又呼冤，并自述经过，况钟叉放下了笔但想到自己是监 斩官，本来他只需朱笔一挥，就算完成任务。又无权过问判决， 于是第三次拿起了笔。在千钧一发之际，他想到;人命关天，举起 的笔又落下来，他终于立下决心，自担干系，延缓处斩，亲自勘 察，破了案情，平反了冤狱。况钟的朱笔三起三落，是《十五贯》 中给观众印象极深的情节，也是他作为著名清官，实事求是，不 主观臆断办案的一桩佳话。 第一次国内革命战争时期，湖南农民运动蓬勃发展。为了回答党内外对农民运动的怀疑和指责，毛泽东亲自考察湖南农民运动。 他脚穿草鞋，手拿雨伞，历时32 天，行程700 公里，写下了《湖 南农民运动考察报告》这一光辉篇章。 4、詹天佑是我国近代第一位铁路总工程师。清朝末年，清政府想修筑从北京到张家口全长二百多公里的京张铁路。计划刚提出， 一些帝国主义国家纷纷争夺筑路权，由于各不相让，他们最后提 出一个条件：清政府如果使用本国工程师，他们就不插手此事， 于是清政府任命詹 天佑为总工程师，负责修筑京张铁路。詹天佑带着助手和工人，冒风沙，踏冰雪，跋山涉水，披荆斩棘，进行线路勘测。他亲自 教会工人使用炸药开山，并革新施工方案，打通了居庸关和八达 岭隧道，设计了一种人字形轨道，解决了坡度特别大的难题。京 张铁路是第一条由中国人自行设计的铁路，詹天佑以他的艰苦奋 斗，事必躬亲的务实精神，为中国人争了光。 5、宋应星是明末杰出的科学家，他从小博览群书，除四书五经、八股文外，历史、诸子百家、天文、地理、农业、手工业、医学、 兵法等等，无所不览。他说：读书不单是为了应付科举考试，更 重要 6、柯岩的优秀报告文学《船长》的第一节《汉堡港的变奏》，叙述了英雄船长贝汉廷率领的我远洋货轮汉川号，在德国汉堡港破 例装载一套贵重设备的经过，贝汉廷船长和全体船员认真调查研 究，将货物一件件地测量，精心核算排列，经过27 个不眠之夜， 拿出了配载图，令德国航海专家刮目相看? 7、宋代的沈括，为了测定极星的位置，连续三个月里，每晚上半夜、午夜、下半夜各观察一次，画出 200 多张图，并进行细致 测量和数学推演，"凡十余年，方初见真数"，得出每 日微差时间的大小，并给予理论上的解释。 8、《小马过河》里说：小马要过河，先问牛大伯是否可以过。牛大伯说水很浅，能过。小马正准备过，忽然松鼠告诉它，水很深， 不能过：前天还淹死了它的一个同伙。小马没主意了，回去问妈 妈，妈妈叫它自己多想想，试一试。结果小马过去了，水不深也 不浅，刚好过膝盖。 9、大禹治水，左手拿"准绳"，右手握"规"和"矩"，望山川之形，定高下之势，""此数 之所生也。""此数"即"勾三股四弦五" 的勾股定量。""几何学"一词的希腊文含意就是 "测量土地技术"，许多几何定理是埃及人在丈量土地 的过程中总结出来的。 10、达尔文五年环球旅行，在各地进行了动植物和地质方面的实地考察和研究，逐步形成了进化论思想，后来又进行了二十多 年的调查研究，还亲自进行了选育良种的科学实验，于1859 11、吴吉昌通过反复实践解决了棉花落桃问题，姚士昌通过几年实践摸索出落花生增产的经验，李光庆在水稻生产中解决了减 少空壳率的问题，袁隆平辛苦多年培育出杂交水稻系列制种。他 们的经验和理论普遍推广，为解决人类的穿衣吃饭作出了杰出贡 1、《史记》上记载了这样一个故事，赵国名将赵奢的儿子赵括从小熟读兵书，纸上谈兵，滔滔不绝。赵括颇为得意，以为世上人 莫可挡。而赵奢却不以为喜，他说，一旦让赵括带兵，"破 赵军者必括也。"赵奢死后，赵括率兵与秦国交战，结果为 秦将白起的奇兵佯攻所诈，粮道被绝，军队被围，不但自己被秦 军射死，还断送了四十万兵士的性命。蔺相如曾经批评赵王用赵 括带兵如"胶柱鼓瑟"，批评赵括只会纸上谈兵，不能 根据实际情况灵活变通。（《廉颇商相如列传》 2、有一个人丢失了一把斧子，主观认定是邻居的儿子偷的。看他走路的样子，面部的表情都像是偷了斧头的样子。听他讲话的 声调，也 像是偷了斧头的人。总之，邻居的儿了动作态度，没有一处不像偷了斧头的样子。后来，这个人在山沟里掘地，找到了自己的斧 子。再看邻居的儿子，动作态度没有一处像偷斧的样子了。（《列 湖南双峰县荷叶乡某村民屋前的水塘淤塞，造成流水不畅。该村支书在处理这一问题时.不管三七二十一，把责 任推在这个村民身上并加以处罚，致使这个村民怨气冲天又无处 申诉，最后服毒自杀。事发后，上级纪委两位负责同志问这个村 支书："为什么不做调查就乱下结论?"回答是：" 没想过"。"为什么只是罚款，牵耕牛，不做思想工 作?"回答仍是："没想过。" 4、有位女青年，一次被电视剧《我的太阳》摄制组选中做了一回舞蹈演员。于是，她便通过关系调到歌舞团工作，一心想在艺 术上有所成就。她天天苦练，而且到35 岁还不愿生孩子，搞得婆 媳关系十分紧张，她宁肯离婚也不让步。可是她在专业上成绩平 平，一直未能充当过主角。歌舞团决定调她到文化馆工作，用团 长的话是"专业退休"。作出了这么大的牺牲，最后却 不得不怏怏地离开舞台。她选中了这个专业，这个专业却没有选 古时候一个国王出巡，听到哭声，命令随臣去查问。回报说，那边山上一妇人在哭，她丈夫吃饭不幸噎死了。国王下令，今后 任何人都不准吃饭了。 6、有则《守株待兔》的寓言说："宋国有个农民，他的田里有棵断树桩，一次有一只飞奔的兔子撞在树桩上，折断脖子死 了。于是这个农民就丢下农事，整天守在树桩旁边，希望再次得 到撞死的兔子，结果