胡渭创作的《易图明辨》 成为清代汉易复兴之先河

著有弘道书等与顾炎武一样，费密也倡导经学与乾嘉汉学只重经文不重经中所包含的大道不同，费密强调经道合一，把道传与经传视为是一的。费治经也重视考据、训诂，把考据、训诂当作是解释古代圣贤大道的手段或工具。他治经尤主张经世致用，这一点与纯粹以考据治经的学者不同。在他看来，经书本身就是经世方面的佳作。费密进而倡导六艺实学。对后儒不懂六艺，只会高谈性命，工于文辞的学风进行批判。在教书时，他勉励进学士子应习实事，对礼乐、兵农、漕运、河工、盐法、茶马、刑算等要细心讲求，以期对国家有用。只有这样才能成为经世有用之人。

阎若球（1636 1704年），字百诗，号潜丘，祖籍山西太原，客居江苏淮安。主要著述有《古文尚书疏证》、《困学记闻》等。阎若璩以考据学名家，主要贡献是考订晚出《古文尚书》为伪作。阎若球承前人遗绪梳理《古文尚书》疑案，潜心数十年，撰成《古文尚书疏证》一书，得疏证128条。他就史籍所载《古文尚书》篇数、郑玄注《古文尚书》篇名，以及梅本《古文尚书》内容、文句等，引经据古，一指出其矛盾之处，揭出东晋晚出本作伪依据。由于阎若球此书在考据学上的贡献，江藩撰《汉学师承记》冠之为卷首，尊他为清代考据学开派宗师。

胡渭（1633—1714年），原名渭生明，东樵，浙江德清人。主要著作图有《禹贡锥指》、《易图明辨》、《洪范正论》等。胡渭的考据学成就体现在易学上。清初，黄宗羲作《易学象数论》，黄宗炎作《图书辨惑，毛奇龄作《河图洛书原舛编》，驳宋易图书派之非。胡渭采众家之长撰《易图明辨》对宋易进行系统批判。他认为，《易》“无所用图”，不必区分“先天、“后天”。对于《系辞》说的“河出图，洛出书”提出质疑，认为《河图》、《洛书》不是作《易》本旨，因此治《易》不可拘泥。

他还把伏羲、文王、周公、孔子之《易》视为一脉相承，指出：“九图乃希夷、康节、刘牧之象数，非《易》之所谓象数也强调朱熹《周易本义》所冠的九图与陈搏、邵雍、刘牧诸图不是圣人之《易》，不过是先天之图罢了。由此他主张先天之图与圣人之《易》应分道扬镳，离之则两美，合之则两伤，力图还《周易》之本来面目。胡渭《易图明辨》一书对宋易图书说进行彻底批判，开清代汉易复兴之先河。