文章千古传道义 诗词智慧见风骨——浅谈韩愈人文精神
韩愈画像
《左传》曾将为人处世的最高标准总结为“三立”,即“立德立功立言”,并推崇为“此之谓不朽”。后人简述为:“立德,谓创制垂法,博施济众;立功,谓拯厄除难,功济于时;立言,谓言得其要,理足可传。”韩愈位列唐宋八大家之首,但因为唐代之后对韩愈其人其文,略有指摘,围绕韩愈古文运动、仕途操守、诗词风格等方面,时有微词,那么韩愈是否可当“三立”之名?让我们跨越历史走近韩愈,重新感受一下其诗词文章和智慧风骨吧!
柳宗元雕像
一、文起八代之衰,诗尽古今之变
韩愈和柳宗元,为中唐文坛的两大巨擘,针对当时雕琢骈俪、理气不足的六朝文风,合作推动了持续上百年、波澜壮阔、影响深远的古文运动。
作为古文运动的倡导者韩愈,针对六朝以来柔靡浮华、陈陈相因的骈文的僵化程式,进行了否定,倡导建立一种清新自由的文体,在柳宗元的支持和帮助推动下,这种古文运动从民间开始盛行,进而在唐代的政治生活中也产生了重大的影响。但是,由于韩愈本人没有尽弃骈体,而他的著作《进学解》《送穷文》等也用了对偶的表达方式,所以清代袁枚在《随园诗》中批评道“今人未窥韩柳门户,而先扫六朝”。韩愈自己解释为“不可时施,只以自嬉”。
其实追溯一下古文运动的时代背景,这个情况就很好理解了。在韩愈之前,早已经有陈子昂、李华等人在提倡文从字顺的古体,但是成效不明显。而韩愈和柳宗元之所以能够成功,原因在于两个方面。
一方面是因为在前人的基础上继续坚持不懈。李汉在《昌黎先生韩愈文集序》中,说韩愈在“大拯颓风”过程中,“时人始而惊,中而笑且排,先生志益坚,其终人亦翕然而随”。
另一方面的原因就要归功于韩愈自身扎实的古文功底。现在翻阅一下韩愈的议论文、记事文、抒情文,旧骈体和古体韩愈都能工于技法,但是两种文体比较之下,效果立见分明。
所以,白居易赞其文“学术精博,文力雄健”,欧阳修称其文“天下至工”。
诗作方面,韩愈擅长独辟蹊径,以文为诗,韩诗显得诡奇、跌宕,后世以为晦涩,然亦另辟蹊径,骨力尽现。韩愈的七绝,共有七十五首,艺术上成就在中唐诗人中屈指可数,著名的“天街小雨润如酥”堪为代表。
王安石雕像
王安石是对韩愈不满和诟病最多的北宋人,其原因在于,“殆激于欧公、程子辈之尊崇,而故作别调”,其中有负气,也有自以为是,或者是故意唱反调的心理。
现在有更多人考证,王安石的诗作是从韩愈的诗作中借鉴很多因素的,这种偷语偷意偷势的例子也有很多。
例如,王安石《怀钟山》一诗中有一句“何须更待黄梁熟,始觉人间比梦间”,韩愈在《遣兴》一诗中有“须著人间比梦间”一句,而王诗中的“人间”“梦间”的用法出处明显来自韩愈诗作。
赵秉文在《与孟英书》中,称赞韩愈“以古文灏,溢而为诗,而古今之变尽”。
二、匡君以命搏叛,谏言不畏贬谪
元和十二年也就是817年八月,宰相裴度聘请韩愈任行军司马,平定淮西。韩愈在这个过程中丝毫没有考虑个人安危,独闯乱军阵营,并写下《镇州路上谨酬裴司空相公重见寄》的诗句:“衔命山东抚乱师,日驰三百自嫌迟。风霜满面无人识,何处如今更有诗。”韩愈到后,王承宗摄于兵威,就上表献上德、棣二州,表示归顺朝廷。
韩愈擢迁监察御史的时候,关中地区遭受严重旱灾。唐德宗贞元十九年(803年)冬,韩愈上书《御史台上论天旱人饥状》,为民请命,以减缓税负。按照常理来说,韩愈应该谨慎保住得来不易的要职和富贵。他为了国家的安危,不顾丢官的危险毅然在“群臣之所未言”的形势下,上书直指时弊。
宪宗陵像
元和十四年,宪宗派遣使臣往凤翔迎佛骨到宫廷,韩愈时任刑部侍郎,乃写就一篇至情至理、铿锵有力的《论佛骨表》以劝谏,表中举出自汉明帝至梁武帝,皆因信佛而享国短促的事例,在文末他写道,“佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身,上天鉴临,臣不怨悔。”
帝王本来什么都不怕的,但是他们最在意的恰恰就是寿命长短的问题。宪宗之迎佛骨,无非也是为了祈求延长寿年,浏览韩愈上表后自然大怒,要处韩愈极刑,后经诸亲贵求情,才贬为潮州刺史。
韩愈在上表之时就已经想到了后果,在赴潮州途中写了《左迁至蓝关示侄孙湘》,这年二月,韩愈十二岁的女儿因患病死于旅途中。到他归京任京兆尹时,如果他女儿还在世,应该是十六岁了,韩愈撰《祭女挐女文》。后人评说,“亦是至哀即哭,真情流溢,非矜持造作所可到也”。
三、尊崇弘扬师道,至诚至简至圣
韩愈尊崇弘扬师道儒学,可为百代之师。他实践了自己退而“则思修其辞以明其道”的主张,在“天下雷同,风驱云趋,文不足言,言不足志”意识主导下的唐代,他“奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学”,虽然招致不少非议,然而他志向坚定,坚持“传道授业解惑”,向更多的人传授圣人之道,使圣人之学得以传播四方,客观上促进了社会的进步和民智的开启。
《游子吟》图画
他的师友孟郊,脍炙人口的《游子吟》的作者,当初屡试不第,韩愈心知其苦楚,写就《赠孟郊》安慰勉励,给其信心。又作《孟生诗》,“孟生江海士,古貌又古心。尝读古人书,谓言古犹今……顾我多慷慨,穷檐时见临。清宵静相对,发白聆苦吟”,积极向各方推荐亦师亦友的孟郊。
韩愈和柳宗元的缔交,当在德宗贞元十九年,也就是803年,即两个人同在长安的监察御史任内。他们两人在艺术上各有魅力,性格上也不尽相同,在政治上,韩愈一贯反对藩镇割据,反对国家分裂,力求稳定统一,在忠实于唐王朝这一前提之下,和柳宗元是完全一致的,但在对待王叔文集团的态度上,却是截然不同的。而柳宗元却是这一集团的成员,后来因此而遭谪逐。因韩愈被贬阳山是受王叔文集团的排挤所致,所以对王叔文很痛恨,但是韩愈还是很尊重柳宗元。
宪宗元和十四年,也即819年,柳宗元逝世后,韩愈写了《祭柳子厚文》等三篇文章寄托哀思。因为柳宗元是放逐之臣,即使在逝世之后,还是必须避嫌疑的,但是韩愈还是不顾指摘和压力,连续写了三篇祭文,足见其至诚至圣的品格和高贵精神。
刘禹锡评价韩愈其人,“高山无穷,太华削成。人文无穷,夫子挺生”,认为其可比至圣先师孔子。
苏轼雕像
一代文豪苏轼极少评价各种文人,但是提及韩愈,直言其为“文起八代之衰,而道济天下之溺,忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅。”
韩愈雕像
朋友们,看完了韩愈的介绍,您有自己的判断了吗?