满族萨满文化：萨满神歌——高深莫测的语言魔法
（赫哲族萨满）
编者注：王松林、田佳训提供的《萨满文化和中华文明》，原文比较长，所以我们分为几个专题发表，已经发布的文章有：
2月18日发表文章《萨满神论与北方萨满神系》。
2月19日发表文章《萨满圣坛上的女神王国》。
2月20日发表文章《萨满“多层天穹”观与“三界”说》。
2月21日发表文章《“三魂说”与萨满魂化观念》。
2月22日发表文章《“灵魂飞翔”与萨满脱魂术》。
2月23日发表文章《观气——萨满原始气运观念》。
2月24日发表文章《“火练金神”与萨满炼气功》。
2月25 日发表文章《萨满神判观念与卜筮、占梦术》。
欢迎大家共同学习和讨论，欢迎提供宝贵意见。
萨满神歌——高深莫测的语言魔法
萨满神歌，是沟通人与神界的联系，或者说是与超自然力量联系的神性语言，是萨满必须具备的专用技能之一。仪式中萨满神歌的效用就在于：通过呼唤、祈祷、赞美、倾注情感等一定程序化的、模式化的语言形式，激发想象，发泄情感，达到与神的交流。据说，通过它的神秘互渗，萨满可以接触、制约那个无形的神秘力量，一旦人类的祈求、希望和信念传到神灵那里，神就会给他们带来期盼的结果。萨满神歌的特殊功能和魔法效果，使得原始先民把它看成一种神圣的力量，是可以支配改造现实事物的语言魔法。
可见，萨满神歌包含着信仰者的宗教体验和宗教观念。利用仪式和歌舞来同影响人类和自然界的神秘力量沟通，以满足原始人类的各种主管祈求，是一种悠久且广泛存在于不同历史阶段和不同地区的原始宗教现象。萨满神歌做为人神沟通的手段之一，是萨满教体系中不可分割的部分。
（赫哲族萨满）
满—通古斯各民族中萨满神歌非常丰富，即使在保留资料较少的赫哲族，本世纪30年代凌纯声先生的著作《松花江下游的赫哲族》书中，也记录下其中的重要内容：
所谓萨满神歌就是指诵唱萨满神词，有时念似唱，有时唱似念，念的、唱的、半念半唱的，时而还分别行之，所以在凌纯声先生的记录中常用“念念有词”、“祝祷”、“念咒”、“半唱半说”、“念诵”、“唱和”等词分别表述。从内容方面来鉴别，凌纯声先生用上述词汇所交代的具体内容，基本上属于萨满神歌范畴。
“问病歌”是赫哲萨满神歌中最为常见的一种。凌纯声先生记录的是：萨满穿戴神衣神帽，坐在炕沿上，击鼓请神，口中念念有词。先报他自己的装束及所用神具，大意云：“十五根神杆，杆下一对朱林神，还有飞来的神鸠，大的神鹰，身挂十五个铜镜，背后护背镜，头戴五叉神帽，胸前挂铜的布克春神、铁的萨拉卡神。服神衣，穿神裤，束腰铃，围神裙，手套神手套，足蹬神鞋，取鼓槌，执神鼓，鼓声起，神四布。”报至此再击三声，继续报他所领的神名，大意云：“腾云驾雾的老爷神、娘娘神，在云城上雾城上盘旋。在三个山峰的中峰坡下有个爱敦神、鹿神和石头朱林神。在北海岛上石门屋下伏着一对虎神。南海中三个山峰下的神，乌苏里江南岸水漩处的鳇鱼神，七星砬子坡下九个门前的娘娘神。”如萨满所报神名及神具为领神的病人所当领的神，那时病人的双肩不断地微微震动，栽力（萨满助手）即报说“抖了“。否则，不震动，栽力即报说：”不抖“。萨满便须改变其词为之另找某某神或某某神具。直到病人全身颤动，扑抱爱米（神灵），陷入昏迷，随后萨满将腰铃及神裙为之服系，授之鼓槌，领神的病人击鼓狂舞，直到神志恢复。
（赫哲族萨满治病图）
萨满看病的唱念有着一定的套路。凌纯声先生记录，此时萨满先击鼓三大声，每声约隔两秒，喃喃作语，大意为：“萨满某某，现时来某某人家，为某某看病”。说毕，鼓声每击三下一顿，半唱半说，先依次序报告自己所领之神及其神具的出处。报告毕，鼓声转急而微，于是萨满探测病源。探病源分三个步骤：第一步，萨满先将个人所领之神依次点名，一位一位细细探问，是否病人有得罪之处，或因曾经许愿，迄今未还，或因妇女身体不洁，有渎神灵。每点完神灵时，鼓声转高而缓。如说中病源时，病人自然双肩抖动，扶其身后的栽力感觉后，乃于鼓声缓时，报告萨满。……若萨满探问萨领之神俱与病人不生任何影响时，乃作第二步的探病手续。此即探该病人家庙各神，如吉星神、娘娘神、九圣神（包括牛神、马神、虫神、药王神、城隍、土地、龙王、老爷九神）、树神，顺序问到，病者是否有过侵犯之处。如病人双肩不抖，无表示时，萨满乃作第三步的探病手续。这次探问病人是否扰及南山或北山的鬼怪，或吊死的冤魂，或是狐仙、黄鼠精，而其灵魂为鬼怪妖魔所摄……
（赫哲族萨满治病图）
当萨满指示神灵全追查驱逐鬼怪精灵时，情绪激昂，猛击手鼓，唱起了“驱魔歌”：
“人无病不能卧炕不起，请顺着战神方面查寻，请沿着供神方面追踪，往各处庙堂去打听，此处没有再寻别地。也许被横道而行的怪物带走，或许被过路的闲神拖走，这里没有寻找别处。说不定被鬼骗走，可能叫妖魔拐去，哪儿有就到哪儿找，应该攻击的就攻击， 应该讲和的就讲和，愿诸位神灵多多努力！”
“谢神歌”也称“送神歌”，主要是谢神和请神归位。俗话说“请神容易送神难”，为了送神，通古斯各族都创造了自己的送神歌，有的已有规定的演唱套路。在一段赫哲族萨满的送神歌中，唱到：
“诸神在这场战斗中，有很大的功劳。如今供上拉拉饭，把圣克勒香烟祭烧。慰劳诸位斯翁，请大家吃好喝好。现在我们胜利了，与妖魔的战斗结束了。各位神灵请回自己住处，睡好，休息好，等有情况再给报信，三通鼓后准时赶到。要听清，要记住，千万别忘了！”
《阿格弟莫日根》中的“送神歌”唱道：
“举行完隆重的祭奠，请诸神奠驾归位。你们来自高山的，就回到高山去吧！你们来自大江的，就回到大江去吧！你们来自森林的，就回到森林去吧！你们来自草原的，就回到草原去吧！”
阿哈看病亦有跳神之说，其顺序一如萨满看病，其祷告的神词云：“神明的娘娘们！我等住在狗屯里，乌鸦屯里……，我等是密林里的人，生活在草荫里的人，什么规矩都不懂的人，吃生肉的人，火毒很大的人。小奴才在娘娘座上摆设着金桌子、金香炉、焚金炉、化金炉，跪尘地，求娘娘，放病症，勿太重。三日内，病痊愈，杀鸡子，送金纸，飨娘娘。望娘娘保佑病人得好，让娘娘名誉倍增，奴才颜面也光荣”。阿哈看病，以自贬自谦来讨取神灵高兴，再以赞祭品、许愿使神欢心，从而施以眷佑，是通古斯神词中比较现代的一种表达方式。
（赫哲族萨满治病药巾）
“送魂歌”演唱于赫哲族的丧葬仪式之中，俗称“撂挡子”，意思是送死者的灵魂去布尼（阴间）。它是由专门的送魂萨满跳神主祭的隆重活动，一般在死后百日举办。祭祀中“萨满要把神裙、神帽穿戴好，坐在木偶像旁边，击鼓唱诵”，大意是：“奥任，可怜的奥任（人的第二个灵魂），神灵保护着你。在阔力神的指引下，把你送到布尼。你放心地去吧，不要留恋家里！你的孩子给你斟酒，你高高兴兴地喝吧！喝完了坐上十五条狗拉的爬犁，顺顺当当地去布尼，平平安安地去布尼。”
“咒语歌”是指一些请神短歌。如凌纯声先生等介绍赫哲族有一中叫“弗力兰”的萨满，专司祝祷，像祭天神，祭吉星神庙均由弗力兰主持祝告。凌先生介绍：在富克锦每一族供一天神，而在额图，则每家都供天神。人生遇极大的危险而得保平安，患生病而得全愈，或渔猎丰收等等，他们都以为是天神的佑护赐福，因此许愿祭祀天神……
（清代赫哲族图）
是日，日上三杆，主人与来宾齐聚神树前，作牛、羊、猪、鸡为牺牲。先由佛日朗祝告迎神，献牺牲，焚香草，主人及来宾叩头；佛日朗又祝告以酒灌猪羊耳，主人来宾又叩头；佛日朗又祝告，供上煮熟猪羊肉，主人来宾又叩头；佛日朗再祝告送神，主人来宾乃叩头谢神，而后礼毕。这种祭礼方式和祭神程序类似满族的家祭。满族家祭中，萨满所唱神词的内容与佛日朗的祝告几乎是一样的。《赫哲族文学》记有一家祭请神短歌，其歌词意为：敬酒焚香，神灵速降。此歌当属请神短歌一类。此外，凡遇紧急情况或特殊事情需神来助，萨满也会念咒请神。可见，咒语神歌运用灵活，它被做为获取神力以解难题的工具。这类咒语有许多是不唱的，只是默声叨念。
1985年，在新疆察布查尔锡伯自治县三牛录发现了100年前即1884年由纳喇氏尔喜萨满抄写的《萨满神歌》,分二册，共126页。这是将世代流传民间的各种萨满仪式歌、萨满治病时吟唱的神歌、萨满神灵图、萨满上刀梯图示、萨满祭神方位图、萨满术语解释及萨满护身咒语汇编成册的集成，具有很高的学术价值。其具体内容如下：
（萨满祈求丰年）
上册名曰《请神·求神·告神之祈祷书》，包括如下神歌：
1、学萨满时的祈祷神歌，(包括《引子》、《祈求金托里之神歌》、《祈求金梯之神歌》)。
2、萨满坐在板凳上哀求之神歌。
3、萨满站立门前告神之神歌。
4、萨满为治病而求告之神歌。
5、萨满设筵呼唤山羊之神歌。
6、请大神时萨满助手唱的神歌。
7、萨满通过十八卡伦（关卡）之神歌。
下册名曰《给疾病送“巫尔忽”（祭物）之祈祷书》（包括《萨满给疾病制作三个“巫尔忽”（祭物）之神歌》，其中有14种神歌）。
锡伯族萨满为治病而吟唱创神歌各种各样，如在《萨满神歌》中，除记录各种仪式神歌之外，大部分是萨满为治病或与疾病相关而吟唱的神歌，内容丰富多样，再现了锡伯族先祖的世界观、信仰、习俗、生活环境以及语言和民歌的特点。在这些神歌里，萨满祈求和赞美各种神灵，其中包括属于民族的诸多祖先神灵和萨满神灵，以及属于全民族的具有人格化的诸多神灵，如虎、鹰、豹、狼、蛇、野猪；慈善的男女祖先神、灶火祖母神、喜利福母神（锡伯族保佑子孙延续的女神）、海尔堪祖先神（牲畜保护神）、天花祖母神、伊散珠祖母神（锡伯族萨满神界的主宰）等，萨满借助这些神灵的力量战胜恶魔。当萨满祈求这些神灵时，根据不同情况要“虔诚地祈求”、“悲戚地祈求”、“雄壮地祈求”、“诉说般地祈求”等。这不仅使萨满的吟唱富于艺术性，而且增强了对患者的感染力。尼·尼·克罗特科夫说，观众极爱听斗琪的唱词，他们不但都非常注意地听，而且一旦斗琪稍微停顿，众人便齐声重复其最后词语。锡伯族萨满神歌在世代产生和发展过程中，经过集体不断的精心加工琢磨，形成符合本民族语言规律、审美观点和便于吟唱的格律，同时每一种神歌都配有特定的曲调，如除了《萨满神歌》记录的各种神歌外，还有在民间流传的《霍里色》《阿尔坦库里》《咤嘿一一诛嘿》《吾亚喇厄爷》《索里央克》等。此外，锡伯族萨满神歌的突出特点是几乎每一种神歌都有衬词。这些衬词由萨满助手和众人一起吟唱，具有开场白和与萨满配合吟唱的作用。比如，有一首《萨满神歌》是这样唱的：
啊咳，扎咳，霍芬——达里，
扎咳，朱嘿，伊讷昆一一达里。
在各个角落，霍芬一一达里，
响起咎铛声，伊讷昆——达里，
蓦然听起来，霍芬一一达里
不是铃铛声，霍芬一一达里。
……
这是一首赞美萨满神灵的歌，篇幅45行。由萨满助手和众人先吟唱衬词，然后和萨满一句一句地配合吟唱。这样，萨满助手和众人吟唱的衬词方面与萨满吟唱的正歌形成完整和谐的统一体，另一方面为萨满的即兴创作提供了适当的时间。目前这些衬词的含义尚无人知晓，但在古代肯定是有特定含义的，或者是表达心理的感叹词，或者是咒语，或者是狩猎术语……随着脱离原始氏族社会的渔猎经济生活，锡伯人逐渐忘记了它们的确切意义。但无论怎样，衬词与萨满神歌浑融一体，相辅相成，需要众人和萨满配合共同吟唱。这无疑说明萨满神歌是在古老时代集体创作的产物。此外，锡伯族萨满在治疗患者时，也像其它民族和地区的萨满一样使用咒语。不过，这些咒语也和萨满古歌一样有格律和材词，必须由众人和萨满配合共同吟唱。如在《萨满神歌》中记录一位萨满神灵在四方之路巡视，他手持文木硬弓和带有虎雕翎羽的钢铁箭镞，见到恶魔时“若违抗不去时，就射它的脖颈；若拒绝不去时，就射它的心窝；若不说实话时，就射它的嘴巴……”每一句后面都有“霍芬一一达里”或“伊讷昆一一达里”的衬词。这一首咒语神歌有38行，唱出了萨满遇到恶魔时，威武刚强，痛心疾首，严惩不怠的心境。
中国社会科学院民族研究所研究员、学者宋和平搜集译注的《满族萨满神歌》有46首，其中有的就是萨满在跳神治病时唱的神歌。如《排神》中请的是鸟神、兽神和蛇神：
……宴请各种鸟神，虎神啊！大鹏鸟神、雕神。雕神居住在白山山蜂层中，从日月中降临。鹰神啊！居住在白山山峰层中，从天上降临。水鸟神啊！居住在天上白山山峰中。白鸟神啊！与苏录瞒尼善佛一起，经过芦苇场地片降临。旷野鸟神啊！鶺鸰鸟神啊！从白山天上降临。金炼火龙善佛啊！居住在长白山山峰上，从拉林河降临。飞虎玛法神啊！居住在第九山峰的金沟中。母卧虎神、公坐虎神、恩犁虎神、大白虎神啊！统统宴请。居住在白山上，从山岭上降临。八十只豹神，九十只狼神，统统宴请，从白山上降临。野猪神啊！居住在白山上，从银山谷降落。黑熊玛法啊！金钱豹神，统统宴请。经过白山上，从尼瓦海河降临。八尺蟒神、九尺蛇神，从天上白山降落。居住在白山山岗上。金火花神啊！金炼火龙神啊！依兰阿立瞒尼善神，统统宴请。请附萨满之体。金舌岛神啊！银舌鸟神阿！居住在各自的山林中，各自的山楼里，在山林楼阁中，盛京可见……
满族石姓氏族萨满的《送神神歌》是这样的：居住在杓中善山峰上，从银沟中降临的飞虎神。从我处去吧！走吧！堵塞鬼门，敞开生路。诸位神灵慈爱，神坛前求吉祥，神主前祈太平。保佑太平、吉祥，保佑老少健康生活。百年无戒，六十年无疾。子孙满堂，猪羊满圈。诸位神灵，请回各自的山林吧！各自去吧！各个山峰遥远！一伙伙、一群群走吧！三角清查，四角察看。
萨满跳神，鼓声咚咚，腰铃铿锵，神歌激昂，气氛热烈，场面壮观。一般来说，神歌是由向神禀告、恭请神灵、问明病因、驱除病魔、感谢神灵、敬送神灵等部分组成，并具有以下特点：一是，做为神圣的原始宗教仪式语言，萨满神歌采用了较为规范和固定的句法形式，用以表达庄重的情感、谨慎的态度和虔诚的祝祷。二是，所有萨满神歌都有专门的仪式功能，以及程序化的仪式风格。请神歌、驱魔歌、送神歌、送魂歌、过阴歌、赞神歌、祈太平歌等，都是在不同祭祀中根据仪式要求在某一祭礼过程中的仪式演唱，歌词的内容、运用的语言方式、歌体形式等都受萨满仪式的直接制约。当然，在具体运用中也有它的灵活性。三是，以情真意切的赞美语言来与神交流，达到与神灵的呼应与交感。赞美之词是说给超越常人之上的神灵听的，在他们面前，人类的谦卑和虔诚都发自强烈的情感和尊敬的态度。这其实也是人类的功利手段之一。到目前为止，在中国境内所有满—通古斯语族中都发掘到相当数量的萨满神歌，正是这些珍贵的文化资料，使我们比较完整地观察和探悉萨满原始文化的全貌。
作者王松林、田佳训
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