韩愈：文章巨公 百代文宗

今天我们来讲讲韩愈和他的散文。

韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

韩愈是古文大家，擅写各种文体，最长论说文。其中有指陈时弊，为民请命的《论天旱人饥状》等，有集中表达他的社会观和人生观的《原道》等，有探讨写作指导思想和方法问题的赠序和书信，如《答李翊书》等。而思想性艺术性结合得较好，现状的杂文，为历代人民所称道的，则是他的讽刺社会黑暗如:《杂说》、《进学解》、《原毁》《师说》、《获麟解》等。这些作品文笔犀利，形式活泼，没有冗言繁语，文学性强，是韩愈议论文中最有特色者。《送李愿归盘谷序》别具一格，它借隐士李愿之口，揭露封建社会官场的黑暗，刻画了好几种人物的嘴脸。写志满意得的达官贵人是:“其在外则树旗旎，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰……才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊……粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜”。对权势者穷奢极欲的丑态刻画得维妙维肖，铺叙之中，寓有辛辣的讽刺。对投机钻营、一心要往上爬的势利小人的描绘，则是:“伺后于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而越超，口将言而吸懦”，可谓穷形尽相，令人啼笑皆非。这种饱和着强烈僧恶感情的续写，吐露了作者胸中的郁愤之情。

《进学解》是一篇发泄牢骚不满的白况文章。据《旧唐书·韩愈传》载:“愈自以才高，累被摈黝，作《进学解》以自喻”。文章的第一段是国子先生的训词，劝勉学生业精行成，为国所用。第二段写学生对国子先生的劫难，实际上是借学生之口，尽情抒发自己怀才不遇的牢骚，借他人之酒杯，浇自己之块磊。第三段写韩愈对学生问难的答复。文章在写法上似乎模仿汉代东方朔的《答客难》、扬雄的《解嘲》，但仔细对比分析，就会发现:前人辞赋，往在采取假设主客两人问难，先由客方提出论点来对主人问难，是文章的陪衬，然后主人来驳倒客方的意见，申明自己的正面观点，这是“抑客仲主”的写法。

而《进学解》中则是在客言之前，主人先站出来讲话，然后把客方的话引出来，而且主人议论多用反语，客方的论述才是韩愈要直说的心里话，属于正面文字，用的是“借客伸主”的写法。客方的话对于主人的反语、曲笔，起到“刮后磨光”的作用，还他们以本来面目，这实是韩愈在写法上高出前人的一种创造。

《师说》更是结构紧凑、逻辑严密。其中“道之所存，师之所存”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子;闻道孔先后，术业有专攻”等精辟论点，千百年来闪烁着思想的天辉。他的《杂说四》以千里马喻贤才，以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻贤才难遇知己，“只辱于奴隶之手”。全文不过一百多字，就痛快淋漓地抒发了作者被压抑的悲愤。

总之，韩愈的论说文，都具有逻辑严密、结构紧凑，而又气势充沛、深含强烈感情色彩的特点。

以上就是今天所讲的韩愈以及他的散文。