失败的父亲 如何培养出千古男神 原因就在这篇文章里

最近热播的《清平乐》让宋仁宗又大火了一把，尤其是剧中精良的制作和各种我们课本里熟悉的人物，让我们对这部剧充满了各种期待。

剧中的宋仁宗的确是中国历史上少有的宽仁皇帝，而且在位时间特别长，仁宗时期也是文人士大夫名士辈出的年代，这部剧向我们展示的就是这一时期的故事。

但时隔千年，我们看到的是一个个名人，一段段奇闻轶事，但对于当事人来说，却是一件件切实的经历，实实在在影响这每个人的前途和命运。

宋仁宗嘉祐二年对于我们来说只是一个年份，但对于大宋的很多科举考生而言，却是改变命运的一年，这一年的大考简直就是史上最牛科举，产生的进士光耀了整个宋朝，其中就有名满天下的苏东坡。

苏轼在这场考试中名满天下，但同时也是因为这场考试中的一个小动作，决定了苏轼日后的命运，一份明明是高分的明星试卷，为什么决定了苏轼日后的仕途走向呢？

答案就在这张试卷的一小段话里，苏轼这次考试完美的阐释了什么叫性格决定命运这句话。

难倒欧阳修

我们上学的时候经常会听到高考范文什么的，苏轼的这场“高考”也写出了一篇范文，一般的范文也就是出名那么一两年，不过苏轼这篇范文可是一直很有名，我们现在也都非常熟悉，那就是被收录进了《古文观止》的《刑赏忠厚之至论》。

这是一篇很有名的文章，为什么会决定了苏轼日后的仕途呢？对于很多不求甚解的同学来说，读一读也就过去了，但是文章里有一段话，彻底暴露了苏轼的个性，也正是因为这文章太有名了，让大家时刻都能从这段话中窥见苏轼的个性。

苏轼这样写到，当尧圣人治理天下的时候，皋陶担任法官，将要判决死刑犯的时候，皋陶三次说“杀了他吧”，尧圣人三次说“饶了他吧”，所以天下人畏惧皋陶的铁面无私，喜欢尧圣人的宽宏大量。

这是古人典型的说理手段，喜欢引用圣人的故事来说明自己的观点，我们看不出这话的问题，但是阅卷的主考官欧阳修和梅尧臣看到这句话却犯了难，甚至是让他们觉得有点汗颜。

那就是这两个当时的主考官已经是名满天下的文人，但对于苏轼写的这句话，他们居然从来没有见过，现代我们可能会觉得不就是一个自己没看过的书吗，有什么好奇怪的。

但当时的人们可不这么想，尤其是对于当时的儒生来说，有关圣人的故事和教诲，那肯定都是要烂熟于心的，况且当时跟圣人有关的书也就那么多，作为一个儒生怎么能不知道呢。

当时这两个人都以为自己是老了迟钝了，记不得这个故事出自哪里了，当时非常喜欢苏轼的欧阳修特意放下面子，私下问了问苏轼，你的这句话出处是哪里呀。

然后苏轼就说这话是《三国志孔融传》里说的，结果欧阳修就去翻烂了《孔融传》也没找到这句话，这对于当时北宋的文坛宗主来说，这件事可是有点丢颜面了。

不过幸好欧阳修也是个豁达的人， 就又跑去问苏轼为什么自己找不到，苏轼倒也实在，直接说这段话是自己瞎编的，是根据《孔融传》推理出来的想当然。

此话一出，惊呆了不少人，本来为了证明论点捏造论据就是不对的，你这还编排到圣人头上去了，你一个年轻后生也太狂妄了，苏轼这眼看着光明前途就要毁于一旦了，不过欧阳修接下来的反应更是让所有人都大吃一惊。

不一样的唐宋八大家

欧阳修听了之后不但没有责备苏轼，还对这个后生称赞有加，认为他是把书给读活了，属于活学活用的人才，将来的文坛宗主那可是非他莫属，感慨自己要赶紧把位置让出来。

这欧阳修的行为有点反常呀，难道说这位苏姓考生和主考官欧阳修有什么关系，怎么就能获得欧阳修这样的厚爱，考生中的确有一个和欧阳修有着不一般的关系，不过这个人不是苏轼，而是曾巩，他是欧阳修的学生，同样也是唐宋八大家。

曾巩也在这次科举中中了举，但没给老师惹出来什么风波，那怎么初来乍到到苏轼一家子，欧阳修怎么就喜欢到如此的地步呢，甚至对苏轼这种明显离经叛道的行为都如此欣赏呢。

答案就在我们屡次提及的唐宋八大家这个称号上，所谓的唐宋八大家指的是散文八大家，这其中宋朝占六个，苏轼一家父子三人都在榜，欧阳修更是位列宋朝首位。

我们现在看古文观止以为那里面都是古人最好文章的典范，那是我们现在人的思维，欧阳修之前的人可不这么看，当时的人们不喜欢散文，而喜欢句式更为规整的文体，骈文。

因为散文出现的早，所以散文又被称作是古文，当时很多文人都感慨骈文文风太奢靡，华而不实，把精力都浪费在句子的精雕细琢上面，所以极力提倡恢复之前的文风，于是便发起了一场文风改革运动，因为散文又被叫做古文，所以这场运动又叫做古文运动。

唐朝的提倡者是韩愈，但终究是曲高和寡，自他和柳宗元之后，古文运动在唐代也就基本上偃旗息鼓了，真正让散文彻底翻身，成为后世审美主流的是宋代欧阳修又一次发起的古文运动。

欧阳修以就算是以文坛宗主的身份发起古文运动，但是当时的文风奢靡依旧，而且骈文从形式上看也的确是很美的一种文体，所以大多数文人还是喜欢用骈文写作，一次来彰显自己的文字功底，这个时候欧阳修急需盟友。

唐宋八大家中曾巩是欧阳修的学生，王安石又是他的座上宾，此时远在蜀地的苏轼一家进京，那完全就是给欧阳修送来了最充足的弹药，因为欧阳修发现这一家子文风都是自己主张的散文，尤其是苏轼，那才华更是惊为天人。

于是苏轼在欧阳修眼睛里就成了无价之宝，自己伟大的事业以后肯定是要靠苏轼来发扬光大了，散文本来反对的就是骈文的拘泥形式，所以当苏轼写出来书本上没有的故事时，欧阳修这才夸苏轼是不拘于于形式，把书读透了，这才对苏轼是极力维护，把这张卷子定位第二名。

但这个时候有一个人很不爽，他就是王安石，这个时候苏轼还是个毛头小子，北宋神宗改革还没开始，王安石对苏轼的不喜欢主要是因为文风，这也是两人性格的直接体现。

虽然同为唐宋八大家，但苏轼的文风就偏于华丽，王安石就偏重朴实，欧阳修文风居中，造成的后果就是欧阳修既喜欢苏轼也能欣赏王安石，但是王安石对于苏轼这种“华丽”的文风那可是和不喜欢，尤其不喜欢苏轼的天马行空，编故事的作风。

这张“高考”范文试卷为苏轼赢得了荣誉，但也为日后埋下了伏笔，苏轼的性格暴露无遗，以后王安石当政，那可是完全不喜欢苏轼，加上苏轼也反对他的变法，于是苏轼这一生的跌宕起伏，从宰相之才到颠沛流离，这些在当年的那篇文章中已经出现端倪。

按理说，一个熟读儒家经典的儒生，应该是对圣人很尊敬才对，就算你要写故事，也随便写个东郭先生南郭先生之类的就好，干嘛非要给圣人编故事呢，这里面可就是跟苏轼的家庭教育有非常大的关系了。

成功的爸爸长什么样子

苏家父子三人在文学史上都很有地位，这种情况可能也就只有曹家父子与他情况差不多了，曹家父子是典型的老子英雄儿好汉的戏码，除了羡慕还是羡慕。

苏家可不一样，名满天下的苏轼苏辙二人，他们的父亲苏洵，那可是个典型的失败者，是一生碌碌无为的典型代表。

就像每个恃才傲物的年轻人一样，年轻的苏洵也是仗着自己由才华，对科举可是不屑一顾，但他这可是生活在宋朝，不像李白那样有别的途径大展宏图，宋代读书人的出路只有一个，那就是参加科举考试，让考试证明自己的能力。

洒脱不羁的苏洵终于在27那年发现自己如果想做点什么，那就必须参加科举，这是唯一的出路，于是相同了的苏洵开始勤奋读书，但考试这种有标准答案的问题，从来都不是谁的才华高谁就能得分高，恃才傲物的苏洵屡次落榜，终于尝到了其中的苦头。

前面说苏洵相同了要参加科举之后，开始发奋读书，难道说他之前是个不学无术的纨绔子弟，整天就知道斗鸡遛狗吗。

这个当然不是，才华有天赋的成分，但是如果后天不努力那才华很快就没了，就像我们课本学的方仲永那样，苏洵不是不爱读书，他只是跟贾宝玉一样，不喜欢读考试做官的书而已。

科举从隋朝考试，到了宋代已经非常发达和完善，这种标准化的考试，只能有相对标准的答案和固定的参考书目，于是皇帝钦定那些书是要考的，全天下的读书人为了考试做官就只读这些书，其他的书几乎是一概不读的。

但苏洵不一样，他之前爱读闲书，励志科举之后，虽然开始读考试的书，但是那些闲书依然在读，这种风格深刻的影响了自己的孩子。

很多父母都把自己没有完成的心愿强加给孩子，但是苏洵没有，他用自己的行动潜移默化的影响孩子，他依然参加科举，读书依然是经史子集什么都读，不拘于考试书，这样苏家父子三人的文章自身的见识，远比当时一般的读书人强多了。

苏洵以身作则自强不息，和孩子们一起参加科举，最终也只是通过了一个级别较低的考试之后，就不参加了，但两个孩子早已经是受到父亲深深的影响，文章写的非常好，情商也高，最后兄弟二人都中举，这个蜀地来的外乡人在东京一时间名声大噪。

苏轼的成就我们是有目共睹，成了千古男神，无数人的精神偶像，弟弟苏澈名声小一点，但是苏澈会做官，苏轼文章写的好，但做官不行，苏辙名气文章都不如苏轼，但是官却做得很大，长时间在中央任职，苏轼后来的很多次化险为夷，其中就有不少弟弟的暗中帮主。

苏洵这个不走寻常路的人，果然是教子有方，庙堂之高和江湖之远两个领域都教育处非常优秀的人才，这一家子真是让人羡慕无比。

苏轼脑海里因为是杂书太多，所以能写出编排圣人话也不足为奇，毕竟《庄子》里面有无数编排孔子的话，连孔圣人都能被随便编故事，何况别人的，从这种豪气的角度来讲，苏轼的确是没什么大错，庄子之后几千年没人再敢编排孔子，可见读书人的思维是多么的刻板。

禅定时刻：苏轼文章大胆不拘于形式，敢编排故事，虽然得到了欧阳修的赏识，但王安石作为政治家又完全不喜欢高调放荡不羁的苏轼，性格决定命运，很多时候命运的馈赠，都已经在暗中标好了加码，人生本就没什么完美，能像苏轼这样思维豁达的过一生，也是非常美妙的一件事。