看了这篇文章 让你深刻理解致良知

致良知是晚年王阳明说的最多的口号，以至于王阳明自己都说过“除了“致良知”以外，那就没啥好说的了”，这种话。所以致良知是心学的核心思想。

致良知的大概逻辑就在于王阳明对于“格物致知诚意正心”的解释。概括来说，“心”只是个统摄一切的载体，本身是无善无恶的。“意”是心所发出的动念，是有善有恶的。一个人的良知是天然就知道对错的，是一个人无法自我欺骗的。所以想要消除自己的“心”所发出的恶的“意”的方法就是“致良知”。

致良知不是凭空地致，要去实践，从实践中改正自己，所以要去“格物”。“格”是“正”，“物”是“事”。越是格物，良知才能越明亮，越能致达良知，越能减少恶的意念，越能端正自己的心。所以就是“格物以致知，致知以诚意，诚意以正心”。所以在格致诚正的过程当中，最关键的关节就在于“致知”了。

致良知的内涵当中有几个重点：

（i）. 人人都有良知是有依据的。中学课文都学过孟子说的人有四心：“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”。孟子也已经举了很具体的例子，比如一个行人看到掉井里的小孩，肯定会于心不忍想去就他呀，这就是恻隐之心的发端呀。再比如只要是一个神经正常的人，哪怕是杀人犯，他也知道杀人是不对的。这都证明了，人最起码还是有基本的能分辨浅显的是非的道理的。

（ii）. 既然人有基本的良知，也就是说，对于一部分基本的问题具有能分辨对错的能力。所以“致良知”的基本意义就是，既然知道对错，那就要去按照对的做，不要按照错的做。但凡有过生活经验的人都知道，“按照对的做”其实并不是一件容易的事情，想要百分之百按照对的做更难。但是没关系，一次做不到就慢慢总结，下次做的更好。关键是要积极主动去找事情做（联系），每次都努力做好，最后达到“做对的事情，不做错的事情”的境界，即“致良知”。而这个做事情的过程就是“格物”。

（iii）. 但是上面所说的致良知只是个静态的致良知。而“致良知”的内涵里面其实包含一个动态的过程。即一个人对与 是非对错 的判断能力是在不断变化的。这个道理也很容易理解，比如说，人总有这么一个过程，突然发现了自己还有某一个方面的缺点。这就是一个人的认知水平在提高的表现。所以在“致良知”的过程中，一个人的良知也会越磨越亮，越磨越明。也就意味着 要照着自己的良知去做对的事情的标准越来越高。这个把良知磨亮的过程也是在“格物”的过程中实现的。

总结起来就是说：凡人都有基本的道德认知能力，和道德实践能力。实践能力总是落后于认知能力的。“致良知”的意思是通过不断实践，来提高自己的道德实践能力。但是在这个过程道德认知能力也在相应提高。所以这是一个动态追逐的过程，最后收敛的地方就是圣人的境界，即：道德认知能力 = 道德实践能力 = 没有任何缺点。

致良知的过程是比较艰苦的，而且差之毫厘谬以千里。这很容易理解，摘抄几个王阳明的话作为补充：“毫厘之差乃致千里之谬，非诚有求为圣人之志而从事于惟精惟一之学者，莫能得其受病之源而发其神奸之所由伏也。若某之不肖，盖亦尝陷溺于其间者几年，伥伥然既自以为是矣。赖天之灵，偶有悟于良知之学，然后悔其向之所为者，固包藏祸机作伪于外而心劳日拙者也。十余年来，虽痛自洗剔创艾，而病根深痼，萌蘖时生。所幸良知在我，操得其要，譬犹舟之得舵，虽惊风巨浪，颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也。夫旧习之溺人，虽已觉悔悟而克治之功，尚且其难如此，又况溺而不悟日益以深者，亦将何所抵极乎”（王阳明说自己曾经 “自以为是，包藏祸机，作伪于外，心劳日拙”。 体现了致良知的困难和艰苦。）

几点注意：1. 良知并不是无所不能，只是知善知恶，具有基本的认知能力。所以不能迷信良知。不然像有些人做了坏事还觉得自己心安理得。所以要经常“自察”。这个道理可以结合上文所说的“动态的道德认识水平”来理解。

2. 良知不是主观武断的。王阳明不是主张直觉的良知，而是主张经验的良知。就是说要在实践中去磨亮自己的良知，提高自己的道德认知水平。不然如果是只靠直觉，那天下就没有一个公理了。

一点思考：儒家的学问是教人实践道德的学问。实践道德这件事情乍听起来很简单，但是仔细想想其实是一件非常困难的事情。凡人谁没有缺点呢? 即便在大部分的场合，我们能控制自己去做对的事情，因为我们内心知道有些事情是不对的。但是总有一些根深蒂固的缺点毛病，会在某些场景下显现出来，比如急躁的时候，比如自己一个人的时候（所以儒家说要“慎独”）。而如果想彻底改正自己的毛病（比如说，有些人的傲慢），凡是试过改正缺点的人都知道改起来有多难。所以儒学就发明了一套理论来帮人改正缺点，而且是不断地改正缺点，直到成为圣人为止。所以从这个意义上来说，阳明心学本质上是一套方法论。