王充是中国著名的哲学家之一 他的著作《论衡》 博大精深

百家原创作者：东梅讲历史

如果以现在的名气而论，后汉朝的文人除了班固，恐怕就是王充了；在思想领域，王充的名气还要超过班固。然而在《后汉书》中，王充的传记只有短短二百余字：王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授，仕郡为功曹，以数谏争不合去。

充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。著《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑。刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，病不行。年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。永元中，病卒于家。（《后汉书·王充王符仲长统列传》）

从这篇传记来看，王充基本上是个游离于政治之外的人物；他能够青史留名，靠的是思想和文字。他被归入中国哲学史上最伟大的唯物主义哲学家之列，他的《论衡》被称作“一部博大精深、内容丰富、影响极大的唯物主义无神论的伟大著作”（姜国柱、辛旗《中国思想通史》第十五章）。其实，王充当然没有唯物与唯心的概念，在他的头脑里，大体上道家的东西占六成，儒家占四成。与众不同的是，他特别善于独立思考，不愿意盲从他人，因而在统取思想界的神化儒学之外，建立了一个独立的思想体系。王充的著作，也不只《论衡》和前面提到的《养性书》。

据《论衡·自纪篇》:充既疾俗情，作《讥俗》之书；又人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作《政务》之书；又伤伪书俗文多不实诚，故为《论衡》之书，可惜《讥俗》《政务》《养性书》都失传了，留下来的只有《论衡》幸亏还有《论衡》，我们得以了解王充的生平和他的思想。

按照《论衡·自纪篇》的陈述，王充出身贫寒，家世卑贱，以农桑为业。他的祖父做过小买卖，他父亲兄弟两个，因为争强好胜与豪家结怨，不得已从钱唐搬到上虞。王充于光武三年（27）出生于上虞。然而，生在这样一个既无财富又少修养的家庭里，王充却是个典型的“乖乖宝”:孩童时，小伙伴们都爱抓鸟捕蝉、上树下河，王充偏偏不肯；六岁开始识字，既踏实学业，又谦让有礼，以至父亲没有打过，母亲没有骂过，街坊邻居也挑不出一点毛病。

八岁进入书馆，一百多个学童都受过责罚，或者因为字写得丑挨鞭子，而王充的书法进步神速，也没有别的过失；书法练成后，又学习《论语》《尚书》，做文章援笔立就，众人无不称奇。更可贵的是，王充虽然才学很高，却不轻易动笔；口才很好，却不随便谈论，如果没有合适的对象，一整天都不说话。学而优则仕，大约二十多岁时，王充在县里做了一名掾属，随后又在都尉府做过掾属，后来到了太守府里，为列掾五官功曹行事，相当于一名中层主管。进入官场之后，王充的表现仍然可圈可点：常言人长，希言人短；专荐未达，解已进者过；及所不善，亦弗誉，有过不解，亦弗复陷；能释人之大过，亦忘人之细非；好自周，不肯自彰，勉以行操为基，耻以材能为名；众会乎坐，不问不言，赐见君将，不及不对。

但是，品行好、学问好，未必就能混得好。王充这段仕宦生涯没有更多记载，大概他有过上司赏识、越级提拔的时候也有过遭到贬黜、受到压抑的时候；范史说他因为多次跟上级谏争，意见不合而辞去，《自纪篇》又提到有小人写匿名信诬告他。总之，王充没干几年就离开了官场。好在他对这些进退荣辱看得比较淡，他说:忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。垂棘与瓦同椟，明月与砾同囊，苟有二宝之质，不害为世所同。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。

此时王充还年轻，可以不用计较。光武帝后期，他来到洛阳太学受业，拜班彪为师。在这里，他凭借过目不忘的天赋和名师大儒的指点，学问又有很大长进，博通众流百家之言。永平二年（58），王充还亲眼目睹了汉明帝光临辟雍讲授学问的盛事。不久，王充学成回乡，以教授生徒为业。大约从这时开始，王充开始写作《衡》，中间经过了两个皇帝（明帝、章帝），直到和帝继位后还在修改。前后三十年，这本书倾注了王充的全部心力。

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