怎样更容易读“活”孟子的文章?用矛盾观点探析孟子文章
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《孟子》是亚圣孟子晚年和弟子在一起编纂的书籍,全书三万五千多字。该书的主要风格是气势磅礴,感情充沛,读起来使人感到一气呵成,淋漓痛快。《孟子》是“四书”之一,与《论语》《大学》《中庸》共同成为我国宋代之后文人晋士的必考科目。《孟子》文章很有战斗力,字汉唐以后,中国散文家几乎无不推崇。
孟子
《孟子》如此重要,我们应该好好学习研究它。但我初读《孟子》,感觉并不是那么好读。若不是借助译文,还真难读懂它。孟子文章的内容多对针对国家重大政治、军事、社会矛盾问题。我们是否用矛盾的观点去读《孟子》呢?
《孟子》等四书
首先看孟子怎样对待仁政与暴政。孟子的政治思想核心是“仁政”。他主张统治者应该发挥恻隐之心,推恩爱民,推广自己的恩惠来爱护百姓。以对百姓的同情之心,来行同情百姓的政治。但是,在当时的统治阶级却是实行暴政,对民横征暴敛,国与国之间肆意攻伐。他在《公孙丑上》说:“民之憔悴于虐政,未有甚于此时。”
在土地上,孟子主张“制民之产”,即给人民一个“必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。”意思是说,统治者要满足人民的应有产业,必须让人民上足以奉养父母,下足以养活妻子孩子。好年景都能吃饱,凶年景不被饿死。
为了提倡仁政,孟子对当时的暴虐统治进行了相当激烈的揭露和批评。他在《梁惠王上》中说:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。”意思是说:“这些统治者厨房里有肥肉,马棚里有肥马,老百姓却吃不饱,面带饥色,田野里有饿死的人。这种局面,无疑是统治者领着野兽吃人。”
他在《离娄上》中说:“争地杀人,杀人盈野,争城以战,杀人盈城。此所谓率土而食人肉,罪不溶于死。”意思是说:“为争一个地方,杀人遍野,为争一个城池,杀一城的人,这种局面,就是统治者率领土地去吃人的肉,仅用死刑对这种罪过是轻的。”
其次,民本位与官本位。孟子思想中,反映了较强的民本主义思想。他提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的观点。他在《尽心下》中说:“得乎丘民而为天子,得乎天子而为诸侯。”意思是说:“取得百姓的信任,才能享有天下。取得天子的信任,不过做个诸侯。”从这里可以看出,孟子已经认识到“以民为本”的思想,仅有追求官本位,没有民众的信任,享有天下是不可能的。
第三,恭顺与藐视。在对待残暴的君王态度上,孟子主张藐视他们,不把他们看得了不起。他说:“以顺为正者,妾妇之道也。”意思是说:“以顺为正道的人,是小老婆的行为。”只有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此谓之大丈夫。”意思是说:“富贵之时不能放肆,贫贱之时志向不能改变,在权势威逼之下不屈服。这样的人才称得上大丈夫。”
孟子名言
在《离娄下》中,他对齐宣王说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心。君之视臣如犬马,则臣视君如国人。君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”意思是说:“国君视我情同手足,那我就视你国君为腹心知己;你国君视我如犬马,那我就视你为一般国人;国君你如视我为草芥,那我就视你国君如贼寇仇敌。”从这些言论中可以看出孟子没有无原则的恭顺,而是浑身充满着刚正不阿的性格气度。
第四,社会分工与反社会分工。孟子在《滕文公下》中说:“予岂好辩哉?不得已也。”在社会分工问题上,农学派反对社会分工,孟子坚持社会分工的正确主张。《滕文公上》中写道农学派认为所有人都应该从事衣食的劳动,反对社会分工。孟子与农学派领袖许行的弟子陈相相遇,展开了一场辩论。孟子问陈相:“你的老师许行是否一定要种了谷物粮食后才吃饭呢?”陈相回答说:“是的。”“许行是否一定要亲自织布而后穿衣呢?”回答:“不是,他穿的是粗麻布编的衣服。”“许行戴帽子吗?”答:“戴的。”问“戴什么样的帽子?”答:“他戴没有染过色的,生丝做的帽子。”
问:“做帽子的绢是他自己织的吗?”答:“不是,是用粮食换来的。”问:“为什么他不自己织?”答:“因为纺织耽误耕种。”问:“许行是否用铁锅做饭,用陶器做农具?”答:“是这样的。”问:“这些东西(铁锅、陶农具)是他自己做的吗?”答:“不是,是用粮食交换来的。”从以上辩论,可以看出孟子善设技巧,极善辩论。他在辩论中让对方自然导出“百工之事,固不可耕且为也。”即,在各种工匠之事,本来就不是既能种地又能同时兼干的,只能靠社会分工。孟子围绕农学派的反社会分工问题,让对方的观点陷入自相矛盾,表现出了高超的辩论才能。
第五、公正与偏私。《孟子》中的故事,均不是随意编写的,每个故事都有作者需要表达的深刻含义。《梁惠王下》中孟子与齐宣王的对话极为精彩。孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?”王曰:“弃之。”曰:“士师不能洽士,则如之何?”王曰:“已之!”曰:“四境之内不洽,则如之何?”王顾左右而言他。
孟子与齐宣王对话
这段话是说:孟子对齐宣王说:“如果你的臣子中,有一个人把自己的妻子孩子托付给他的朋友,自己到楚国去游历,等他返回时看到妻子孩子在挨饿受冻,他应该如何对待这个朋友呢?”齐宣王回答说:“与这个人绝交。”孟子又说:“司法官不能管理他的属员,那又该怎么办呢?”齐宣王说:“撤他的职。”孟子又问:“国家得不到治理,那该怎么办呢?”齐宣王扭过头来看左右的人,谈别的事。从这个故事,可以看出齐宣王偏私的性格。他所谓的明辨是非,公正无私都是假的。也就是说,其他人违背礼仪规则要得到处理惩罚,而涉及他国君,就“刑不上大夫”。这说明,这样的国度没有公正可言。
第六、言行不一与言行一致。孟子在《离楼下》中记载了一则故事《齐人有一妻一妾》,大意是说,有一个齐国人,他有一个妻子一个妾而住在一起。她们的丈夫每次出去总是吃饱了酒肉而后返家。当他的妻子问他是些什么样的人同他吃饭喝酒时,他回答都是些富贵的人。他的妻子告诉他的妾说:“咱们的丈夫每次出去,总是说吃了酒肉而后回家的,当问他是些什么人同他一块吃饭的,他回答都是些地位高的人。可是,没有看到过一个显贵的人到我们家来。我将要看看我们的丈夫究竟到哪里去了。”
齐人有一妻一妾
早晨起来,悄悄地跟着她的丈夫到他去的地方。遍走城中,没有一个人站住和他说话的。最后到了东郭的坟地里,看到他向祭坟的人乞讨剩下的东西,没吃饱,又到另外地方再乞讨。这就是饱吃的办法。妻子回到家把事情告诉妾说:“丈夫本来是我们的依靠,没想到他却是这种人。”接着二人在庭院中相对哭泣。她们的丈夫不知道,从外面高兴地回来,仍对着妻妾表现出高傲的样子。这个故事,齐人的行为着实令人恶心。通过这个故事,我们可以看出,这应该是孟子对当时的当政者言行不一的强烈讽刺。
第七、舍生取义与见利忘义。人生当中总有一重大问题就是舍生取义还是见利忘义。在孟子看来,义的价值高于生命。为了坚持正义,人应该舍生取义。若不辨礼义而贪求富贵的行为,是非常可耻的。孟子是怎样论述见利忘义的呢?孟子在《鱼,我所欲也》中写到:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可兼,舍鱼而取熊掌者也。”人之常情,人会自然而然地主动选择更珍贵的东西,而舍弃相对不珍贵的东西。之后,又写到:“生,我所欲也;义,亦我所欲也。”意思是说,生和义,我都想要,但选择哪一个呢?孟子没有直接回答,而是重点论述了“生与死”的问题。
鱼和熊掌
“是故,所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。”意思是,有比生更为人喜爱的,有比死更为人厌恶的。有比生更为人喜爱的是义,有比死更为人厌恶的是贪生怕死。为了进一步推行舍生取义的思想,孟子又列出那些失其本心的行为:“万钟则不辨礼义而受之”“为宫室之美为之,……为妻妾之奉为之……今为所识法者得我而为之。”这些行为,都是为了享乐而接受,失去了自己原有的道德之心,可谓见利忘义。孟子将“舍生取义”和“见利忘义”放在矛盾中对比论证,使人们对“舍生取义”的价值意识进一步增强,而对“见利忘义”的贪生怕死行为嗤之以鼻。
矛盾的观点看问题
总之,通过以上几方面,我们可以看出孟子的文章总是直面矛盾,我们只要用矛盾的观点去读《孟子》,就更容易读“活”《孟子》,对孟子文章的理解就会更深刻。所以,抓住矛盾这个环节,也就抓住了读《孟子》的关键。不知你对孟子的文章和小编的分析有何看法。
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