心本《德道经》校正今本《道德经》：静之徐清 动之徐生
前言：心本《德道经》的编写，主要依据高明先生的著作《帛书老子校注》。高明先生是著名的古文字学家、考古学家，采用历史文献学对上百种世传版本进行勘校，同时结合历代名家注释，得出一个结论：1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，是至今后人篡改最少的版本，世传众多版本经后人篡改已经严重失真，世传王弼本（王本）《道德经》最接近帛书《老子》原貌。
第十五章
甲本：【古之善为道者，微妙玄达】，深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容。曰：与（豫）呵其若冬【涉水。犹呵其若】畏四【邻。严呵】其若客。涣呵其若淩（凌）泽（释）。{无法拼写，王字旁右边一个口}（敦）呵其若楃（朴）。湷（混)【呵其若浊。{无法拼写，三点水旁右边一个繁体字庄}（旷）呵其】若浴（谷）。浊而情（静）之余（徐）情，女（安）以重（动）之余（徐）生。葆（保）此道者不欲盈，夫唯不欲【盈，是以能敝而不】成。
乙本：古之善为道者，微眇（妙）玄达，深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容。与（豫）呵其若冬涉水。犹呵其若畏四{无法拼写，上面两个口，下面一个文}（邻）。严呵其若客。涣呵其若淩（凌）泽（释），沌（敦）呵其若朴。湷（混)呵其若浊。{无法拼写，三点水旁右边一个繁体字庄}（旷）呵其若浴（谷）。浊而静之徐清，女（安）以重（动）之徐生。葆（保）此道者【不】欲盈，是以能{无法拼写，上面一个敝，下面一个衣}（敝）而不成。
王本：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川。犹兮若畏四邻。俨兮其若容。涣兮若冰之将释。敦兮其若朴。旷兮其若谷。混兮其如浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
校正结果（缘由详见《帛书老子校注》原文）：
1、“古之善为士者”应订正为“古之善为道者”。
2、甲本“微妙玄达”应订正为今本“微妙玄通”。
3、今本“故强为之容”后脱落一字“曰”。
4、“俨兮其若容”应订正为“严呵其若客”。
5、“涣兮若冰之将释。敦兮其若朴”应订正为“涣呵其若凌释，敦呵其若朴”。
6、“旷兮其若谷。混兮其如浊”应订正为“混呵其若浊，旷呵其若谷”。
7、“孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生”应订正为“浊而静之徐清，安以动之徐生”。
8、“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成”应订正为“保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成”。
王弼注：冬之渉川．予然若欲度．若不欲度．其情不可得见之貌也．四邻合攻中央之主．犹然不知所趣向者也．上徳之人．其端兆不可观．（徳）［意］趣不可见．亦犹此也．凡此诸若．皆言其容象不可得而形名也．夫晦以理．物则得明．浊以静．物则得清．安以动．物则得生．此自然之道也．孰能物言其难也．除者详慎也．盈必溢也．蔽覆盖也．
心本《德道经》第十五章整理如下：
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：豫呵其若冬涉水。犹呵其若畏四邻。严呵其若客。涣呵其若凌释。敦呵其若朴。混呵其若浊。旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
白话文翻译：过去善于修道者，微妙玄通般深不可识，因此勉强形容，说：“犹豫呀！就像大象冬天涉水。谨慎呀！就像大猴畏惧四邻。严谨呀！就像招待宾客一样。缓慢呀！就像冰一样渐渐融化，质朴呀！就像人一样敦厚朴实，混沌呀！就像浑浊一样，空旷呀！就像山谷一样。浑浊之后保持安静渐渐清澈，安静之后保持运动渐渐复生。守住此道不盈满，正因为不追求盈满，所以守敝坏而求不圆成。
故事说明：《岳阳楼记》
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
由上面的故事可知，这首诗描述的景象动静结合，描写了诗人范仲淹复杂的心态，悲中有喜，喜中有悲，真可谓“静之徐清，动之徐生”。诗人在思考如何才能达到古代圣人“不以物喜，不以己悲”的心态，最后悟出一句流传千古的句子：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。忧者，谨慎、严谨，如临大敌。先忧而后乐，才是“真乐”。
心得体会：
1、本章最大的争议是：“夫唯不欲盈，是以能敝而不成”还是“故能蔽不新成"。“敝而不成”强调的是“守残不求圆成”，“敝不新成”强调的是“不要残缺力求圆满”，从老子“物极必反”的辩证思想来看，老子并不主张“敝不新成”，而是“敝而不成”，是谓谦虚谨慎，不求盈满。因此此处鄙人赞同高明先生的主张，“敝而不成”乃老子原义。
2、本章老子用“豫”、“犹”、“严”、“涣”、“敦”、“混”、“旷”七字描述过去善于修道的人，然后用“静之徐清，动之徐生”这句话总结七种状态的共同特点，从而论证“不欲盈，敝而不成”这个观点。修道者只有不欲盈满，谦虚谨慎，才能不断提升道行。
3、本章论述依然围绕着道的状态和作用进行论述，描述修道者的状态就是为了论证道的状态和作用，“道”与“人”的不同，道者无形，人者有形，有形入无形，无形入有形，静者徐清入无形，动者徐生入有形。如何得道？静动结合，循环不止。
综上所述，本章通过描述过去修道者的状态，进一步阐述道的存在和作用，“犹豫、严谨、谨慎、缓慢、敦朴、混沌、空旷”是修道者的状态，静动结合，不求圆成，才能有所成。“静之徐清，动之徐生”是道的作用，这种规律循环不止，这种规律是道产生的。只有遵循这种规律，才能渐渐领悟道的存在。