日本新年号“令和”的5个出处 4个来自于中国古籍

前言

日本新年号”令和“在网络上被刷屏了，据说当初有6个候选年号，除“令和”外，还有“英弘”、“广至”、“万和”、“万保”。3个出自日本典籍，3个出自中国典籍。

日本人为了摆脱以前年号都出于汉学经典的惯例，专门挑选了”令和“二字。这两个字出自于日本最早的诗歌总集《万叶集》，在卷五《梅花之歌三十二首并序》中写到：

“初春令月，气淑风和。”

但是既然出自于古籍，无论中日，都摆脱不了汉唐文化的影响，”令和“除了文字是”汉字“以外，我们至少还可以在汉学经典中找到4个出处。

一、《万叶集》与《兰亭集序》

《万叶集》这本诗集在日本相当于中国的《诗经》， 所收诗歌的年代历来众说纷纭，据说出自4世纪至8世纪，差不多相当于东晋到唐朝。也有人认为多数作品创作于奈良年间(公元710~794），大约是唐朝武则天的时代 。

《万叶集 梅花之歌 》也是一篇美文，但是看过之后会发现这篇美文有《兰亭集序》的影子：

于时初春令月，气淑风和，梅披镜前之粉，兰熏珮后之香。加以曙岭移云，松挂萝而倾盖；夕岫结雾，鸟封縠而迷林。庭舞新蝶，空归故雁。于是盖天坐地，促膝飞觞，忘言一室之里，开衿烟霞之外。淡然自放，快然自足，若非翰苑，何以据情？请记落梅之篇，古今夫何异矣，宜赋园梅，聊成短歌。——《万叶集 梅花之歌 》

文中的很多句子都有兰亭集序的味道 ：促膝飞觞；忘言一室之里；淡然自放，快然自足；古今夫何异矣，宜赋园梅。

在王羲之《兰亭集序》中有：引以为流觞曲水；悟言一室之内；暂得于己，快然自足；虽世殊事异，所以兴怀等句子在《万叶集 梅花之歌 》似乎都能看到相似之处。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内【万叶集：忘言一室之里】；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足【万叶集：淡然自放，快然自足】，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀【万叶集：古今夫何异矣，宜赋园梅】，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

《万叶集 梅花之歌 》中采用了四六文赋的形式，深得汉学精髓，其中几副对仗句异常工整精彩，规规矩矩地上联仄收，下联平收：

1、梅披--镜前--之粉；兰熏--珮后--之香。2、曙岭-移云，松挂萝--而倾盖；夕岫--结雾，鸟封縠--而迷林。3、庭舞--新蝶；空归--故雁。4、盖天--坐地，促膝--飞觞。5、忘言--一室--之里，开衿--烟霞--之外

这篇美文如果收录在我们的中学课本中，与其他古人佳作相比毫不逊色。只看作品的话，估计也分辨不出作者是不是中国人。

二、 “令和”的化用与5个出处

读完这一段《万叶集·梅花之歌 》，我们可以看出作者一定是饱读汉家经典之人。 实际上当年跟随日本遣唐使来到中国的很多人，在学习后都具有相当深厚的汉文化水平。因此写出这样水平的文章一点也不奇怪。

令和的年号来自于《万叶集·梅花之歌 》文中第一句：

于时初春令月，气淑风和。

我们基本可以判断这个作者化用了张衡《归田赋》的佳句：于是仲春令月，时和气清。

游都邑以永久，无明略以佐时；徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。谅天道之微昧，追渔父以同嬉；超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。于是仲春令月，时和气清。原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，鸧鹒哀鸣；交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情.......张衡《归田赋》

在西晋时的张协也有一篇《洛禊赋》写到：

夫何三春之令月,嘉天气之氤氲。和风穆以布畅兮,百卉晔而敷芬。川流清泠以汪,原隰葱翠以龙鳞。

南北朝的王台卿传下来地乐府诗《陌上桑》，其中有：令月开和景，处处动春心。

郁郁陌上桑，盈盈道傍女。送君上河梁，拭泪不能语。郁郁陌上桑，遥遥山下蹊。君去戍万里，妾来守空闺。郁郁陌上桑，皎皎云间月。非无巧笑姿，皓齿为谁发。郁郁陌上桑，袅袅机头丝。君行亦宜返，今夕是何时。令月开和景，处处动春心。挂筐须叶满，息倦重枝阴。

到了唐朝，唐高宗时期的宰相薛元超有《 谏蕃官仗内射生疏 》，也曾提到：“时惟令月，景淑风和”。

臣元超言：.......一物一事，並從減省，在公在私，莫不幸賴。時惟令月，景淑風和，宸襟有豫，百靈胥悦。臣曲荷恩徽，重得奉陪鸞駕，下情欣躍，實倍恒品。

令月的令是美好之意，令月即吉月，古人一般称二月为令月，彭大翼 《山堂肆考》:"二月曰仲阳，曰令月。“

三、这个日本和尚说：皆自抄古人

在古人众多论述文学的文章里，常常可以见到下面这一类评价。

南宋文学家周紫芝说：“自古诗人文士，大抵皆祖述前人作语”。北宋的黄庭坚曾说过：”老杜作诗,退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。“

不知道《万叶集·梅花之歌 》的作者是否认识空海大师，这个来自日本的空海和尚又叫做遍照金刚，他在中唐时随同遣唐使来到唐朝学习，回到日本后写过一本《文镜秘府论》，记载了不少唐朝的诗歌理论。

空海和尚说唐朝诗人有个好习惯，随身带有前人诗歌的手抄本，自己作诗如果苦思不得，就打开“锦囊”看一看：

凡作诗之人，皆自抄古人，诗语精妙之处，名为随身卷子，以防苦思。作文兴若不来，即须看随身卷子，以发兴也。”

蘅塘退士在《唐诗三百首》中记录了一个谚语：熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。古人的文化素养都是熟读前人经典熏陶出来的，无论日本人还是中国人，学问越深，就越喜欢化用古人的文辞和立意，即皎然所谓地”三偷“。

四、唐朝时的日本遣唐使

在《万叶集》中还可以看到一首咏梅的绝句：

妖娆春日野，祭祀祈神援，社苑梅花绽，常开待我还。、

这首诗的作者是唐玄宗时期来自日本的遣唐使藤原清河，他在日本出发之前写下此诗。来到唐朝学习了一年以后，他邀请五次东渡日本失败的鉴真大师一起回日本，可惜他的船遭遇台风差点命丧大海，于是这个日本人就终生留在大唐任职并娶妻生子。而鉴真大师竟然幸运地在日本九州南部鹿儿岛 登岸。

在藤原清河的船上还有一位神人叫做阿倍仲麻吕，汉语名字叫做晁衡。他十几岁来到长安学习，后来竟然考中了进士。他的朋友圈里都是大神级的人物：李白、王维、储光羲.....在临行时，王维赠给他一首送行诗《送秘书晁监还日本国》：

积水不可极，安知沧海东。九州何处远，万里若长空。向国惟看日，归帆但信风。鳌身映天黑，鱼眼射波红。乡树扶桑外，主人孤岛中。别离方异域，音信若为通。

仲麻吕也写了《衔命还国作》赠答友人：

衔命将辞国，非才忝侍臣。天中恋明主，海外忆慈亲。伏奏违金阙，騑骖去玉津。蓬莱乡路远，若木故园林。西望怀恩日，东归感义辰。平生一宝剑，留赠结交人。

传闻他在海上遇难时，李白还挥泪写下了《哭晁卿衡》：

日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。"

仲麻吕（晁卿）当时入唐已经37年，是五十六岁的老人了。这次回国失败后，他和藤原清河又回到了长安，后来都没有再回到日本。

诗友们比较一下仲麻吕和藤原清河的诗，明显看出藤原清河作品的稚嫩，估计藤原清河来到唐朝以后的诗作一定不是这个水平了，可惜老街也没有见到他的其他作品。

再对比一下《万叶集·梅花之歌 》这篇短文，我感觉一定是从大唐学成归国的日本人所做，水平极高，完全可以入选我们的课本，不知道是不是已经入选了日本的课本。

结束语

从另一方面说，无论是《万叶集·梅花之歌》的“初春令月，气淑风和”还是薛元超的“三春之令月,和风穆以布畅”，还是张衡的“仲春令月，时和气清”，都是一篇文章发端时对于时令、天气寻常描写。-

类似于朱自清的《春》：东风来了，春天的脚步近了........或者生活中见面打招呼的套话：您吃了吗？今天天气不错呀....美则美矣，但确实没有什么特殊之处。如果说抄袭或者化用都有点小题大做。

用汉语字形和语法的形式表达，又怎么能够完全摆脱掉汉文化的而影子呢？而且从整篇来看，这种影响一直深入到这篇短文的骨肉里。

看到王维、李白等人和晁衡的唱和，无法不为其友情而感动，如何能想到有一天两个邻居会结下血海深仇呢？“令和”是一种和谐的美好，希望如此。

@老街味道

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