崂山道长匡常修:《先天气功筑基要诀》 全面深刻!
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作者:了空居士
《先天气功筑基要诀》是我的师父崂山道长匡常修所著,他老人家本来著作很多,只是因为种种原因都流失了,这个《筑基要诀》是他老人家的一篇比较完整的著作。那么大家顾名思义先天气功筑基要诀,先天是什么,道家说天地未生之时,先天也就是天地之先;那气功呢,我师父这篇著作是八十年代所写,是应很多修炼爱好者的要求而写,当年将所有的修炼法门都称为气功;筑基,筑,建筑,基,基础,也就是入门下手的功夫;要诀,就是重要的口诀,诀窍。我在1988年十月份去拜见我的师父,他老人家当时已经八十五岁了,我当年就二十三岁,在修炼方面非常感谢我的师父的悉心指点,我现在也是应大家的要求,给大家详细讲解我师父这篇《筑基要诀》。
【原文】先天气功是道家一种性命双修的功法,是古代道家和养生家经过实践成功的保健延年要法。自古以来,代代相传,对于祛病强身、延年益寿有很大作用。
【讲解】他这里关键词就是性命双修,什么是性,什么是命,性就是指心性,就是思想方面的;命指生命,身体方面的,性命双修就是不仅仅是思想方面要修炼,身体方面也要修炼,身心同时合练,这叫性命双修。
【原文】此功法过去都是口传心授,没有文字记载,即使有书,也多是含糊其词,深奥莫测,其理难明,真实用法,更不落纸笔,所以后人用得很不广泛,只有少数得传者,借以延年。
【讲解】这句话真的是说到点子上,大家去看《性命归旨》、《悟真篇》、《大成捷要》、《入药镜》、《仙佛合宗》等等,还有万古丹经《周易参同契》,大家看看,就明白我师父这句话确实是,确实是。
【原文】吾今已八旬有余,一生受益于此功,特结合自身体会,浅注详解,公诸于世,以为后学者修炼之用及供研究者参考。
【讲解】我师父写这篇文章的时候已经超过八十岁了,所以叫八旬有余,我是88年去拜见我师父,我师父八十五岁,这篇文章就是在我去拜见师父之前一两年,我估计82、83年前后写的吧。
【原文】
一、先后三宝论
天地人为三才,三才皆有三宝。天有三宝,日、月、星,地有三宝,水、火、风,人有三宝,神、气、精。人的三宝若少一宝即死亡,人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神(思虑神)、呼吸气、交感精。先天后天相互配合,不易分析,不到最深功夫,是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神(即不用意念而自然的知觉,也叫真觉)虽是能分,但也有连带关系。先天元精(即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精)和后天性欲之精,也是不易辩明。后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊。但只要静心修炼和体察,也终能分明,有道是:世上无难事,只怕有心人。
【讲解】
现在我开始来给大家讲第一部分就是“先后三宝论”。先后是什么意思,先天后天,三宝是什么意思,下边有讲,这里先讲,就是精气神。
“天地人为三才,三才皆有三宝”,就是天地人称为三才,我们古代这些道家五术,就称天地人为三才,天有三宝,地有三宝,人有三宝。“天有三宝,日月星,地有三宝,水火风,人有三宝,精气神”,人有三宝,精气神,这里先简单认识精气神就好,后面有详细解释。“人得三宝若少一宝即死亡”,人得三宝精气神如果少掉一方面,那肯定会死的,这个大家可能会有点疑惑,我们后边慢慢来分析。
“人的三宝又分先天后天”,就是先天三宝,后天三宝。“先天三宝为元神、元气、元精”,这里后面有解释的。“后天三宝为识神(思虑神)、呼吸气,交感精”,后天三宝的识神,就是我们平时想东想西,这个状态叫识神,这个后天的气叫呼吸气,鼻孔呼吸的气,后天的精叫交感精,就是男人遗精啊,或者夫妻之事所射的精,叫交感精。“先天后天相互配合,不易分析,不到最深功夫,是分不开的”,就是先天三宝后天三宝,一般人也很难分得清,要到功夫很深的时候才能分得清,就是不易分析,分析就是分别得出来。“后天思虑之神,和先天不神之神(不用意念自然得知觉,也叫真觉,虽是能分,但也有连带关系”,哎呀,我师父真的很厉害,就是说后天的识神和先天的元神,识神就是我们在那患得患失,一厢情愿地想东想西,元神就是清清静静,看到什么事情,他刹那间就明白,这两者其实是有连带关系的,其实就是说我们普通人就是元神变成识神,功夫高深的人就是识神又回归到了元神的状态,是这样子的。“先天元精(即先天而生的及不知、不识,静到极处而发生的真一之精)和后天性欲之精也是不易辨明”,就是这个现象,古人修炼一般是男人,就说有时候成年人在不知不觉有时生殖器会勃起,没有任何欲念,和有什么欲念而勃起,这里面的性质还是有区别的。“后天呼吸之气和先天真一之气易辨而难分清浊”,就说后天呼吸的气和先天真一之气是很容易分辨,哪个是口鼻呼吸之气,哪些是体内的元气,这是很容易分辨。但是这个气息,功夫深了,内气在运转时,那些情况到底哪些是有意的,哪些是无意的,这些也是很难分辨的。“但只要静心修炼和体察,也终能分明,有道是:世上无难事,只怕有心人”,我师父很慈悲,话又说回来,不要以为那么难,就没信心了,不会的,认真来学吧,慢慢就会了解的。
【原文】
二、炼精化气
(一)静养化气
习静是先天气功的主要功夫。心若不静,则气无所归,在行功时不免心意昏迷或万念丛生,以至神弛散,功无所行。要想达到习静,必须在日常生活中养成习惯,在言、听、视、动等方面都不要着相,要保持安静,在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气,这才能不滞其入静之机。古人云:行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调丹田之息,卧则守脐下之珠。生生不已,浩然长存,脾气自然去掉,性情自然温和,心无燥火,如此则方好行功也。
【讲解】
“习静是先天气功的主要功夫”,习静,练习人要安静,就不要理解为入静。
“心若不静,则气无所归,在行功时不免心意昏迷或万念丛生,以至神弛散,功无所行”就说心要安静,不要乱,如果你的心老是忐忑不安,或者是很焦虑,这个就没效果了,气无所归,你的心很乱,坐都坐不住,神弛散,练功都没法练,心很乱嘛。
“要想达到习静,必须在日常生活中养成习惯”,也就是说要练到心安静,不是说盘起腿来,要练功才来搞,是在日常生活里边就要去落实,我非常佩服我师父这一点,天下很多教人修炼,都是教人盘起腿来,入静啊什么,我以前写的一篇《入静要诀》其实就是我师父这种义旨吧。
“在言、听、视、动等方面都不要着相,要保持安静”, “在言、听、视、动等方面都不要着相”是什么意思,那么看东西是随眼一瞟,不理他是不是?不要着相是,好,你知道好不要生起贪着,坏,你知道坏,不要嗔恚。譬如你去到一个地方,那里环境很好,你知道好,但是该离开就要离开,那个地方不好,你知道不好,但是该在那里停留,你还必须在那里停留,就这个意思。“要保持安静”,心平气和就是了。
“在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气,这才能不滞其入静之机”,就是一切时一切处你都要认为你在练功,不要以为只有盘起腿来才是练功。“这才能不滞其入静之机”,不会影响心平气和这种状态的形成。
“古人云:行则措足于坦途”,古人就这么说嘛,“行则措足于坦途”是什么意思呢,走路步伐要稳健要轻灵,不要走路拖泥带水,或者走路太过轻飘飘,不小心等下一脚踩空。“住则凝神于太虚”,住是什么意思,就是站在那里不动的时候,不要老是眼睛去特别地瞟这个瞟那个,一定要心平气和,凝神于太虚,就是你的精神要很自然地充满整个空间,而不是老是神色慌张地瞪来瞪去。“坐则调丹田之息”,人家就觉得很奇怪,调丹田之息怎么调呢?就是我们修炼到一定程度,所谓的息息归根,腹式呼吸,也就是呼吸不会太短促,这个也不能勉强,慢慢来。“卧则守脐下之珠”,脐下哪来的珠呢?你可以想象你下丹田有一个红色的丹啊,想象里面有个太阳啊,或者有个月亮啊,或者太阳里面有月亮,月亮里面有太阳都好,有些人想象里边有个八卦图啊,等等,当然喜欢念佛的人,想象肚子里边有一尊佛也可以的,在道家传统的修炼方法叫存想。
“生生不已,浩然长存”,就是你的心啊,自自然然的,而不是特别去执着,这样你的心自自然然的,反而你的精神很自然地充满这个空间,就不会死守一个点,那你说精神充满空间不是精神不集中吗?不是!真正头脑清醒的人,他的精神是充满空间的,而且什么都知道,那些特别执着的人要竖起耳朵去听,要瞪大眼睛去看,等下旁边的事情都不知道了,甚至他在听在看的时候特别执着,反而有时候容易搞错。
“脾气自然去掉,性情自然温和”,时间长了,脾气自然没有了,也会变得性情很温和嘛,性格好了。“心无燥火”,不会心浮气躁。“如此则方好行功也”,平时只要养成好习惯,这样来修炼,才有效果。
【原文】
(二)聚性止念
练功时心一静,往往就杂念丛生,浮游乱想,心息不能相依。对此可以用观光之法,收其散性,聚而为光。做法是一面守静聚性,一面观光止念,互相利用。行功后,初时如白云片片,由外飞来,继而似浪水波动,由外聚内。久则眼前虚白一片,不见波动,这时方知性不乱矣。光者性之表现,性散光即散,性聚光则聚,性定光则定,性满光则圆。所以,根据光之表现,即知性之聚散矣。观光之具体练法,初先静坐片刻,待身心定了,方将微意止于目前(位置在眉前大约二十厘米处),似照似定,若有若无,不久就有白云现于目前,以意照于白光中,从微白而至浩白,从光小而至光大,从波动而至光定,从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有,不能用意太急,更不能追求。
子丑寅三个时辰(夜11点至早5点)练功,最易见光,因为此时是生阳之时。初学练功者,尤要重视这个时机。
【讲解】
“练功时心一静,往往就杂念丛生,浮游乱想,心息不能相依”,我师父一语就点到要害,就是初学者,你平时觉得心平气和,真的是盘起腿,闭着眼睛,以为自己安静一下,反而杂念很多,就觉得很烦,坐不住,“心息不能相依”,就是呼吸都会乱,其实跟胸闷也有关系,很多人本来就胸闷,只是自己不知道而已。
“对此可以用观光之法,收其散性,聚而为光”,散性就是散乱的心性。
“做法是一面守静聚性,一面观光止念,互相利用”,关键词是守静聚性,还有观光止念,就闭着眼睛,很自然地看着眼前,就这么做就对了。
“行功后,初时如白云片片,由外飞来,继而似浪水波动,由外聚内,久则眼前虚白一片,不见波动,这时方知性不乱矣”,我师父就说了这三个层次,刚开始吧,白云片片,接下来就浪水波动,然后就虚白一片,请大家记得,我们前面说白云片片,水波啊,最后虚白,请大家记得虚白虚白,虚无之白,不是说特别明显,因为初学者这个大脑络脉开通得不好,所以一闭眼很多都会离了散乱又昏沉,不是很散乱,坐得很烦,坐不住,就是有点昏沉,所以这个白云片片,水波啊,虚白,严格来说都是若有若无的。
“光者性之表现,性散光即散,性聚光则聚,性定光则定,性满光则圆”。我师父经常跟我说,请大家记得,这个光都不是非常明显。“所以根据光之表现,即知性之聚散矣”。
“观光之具体练法,初先静坐片刻,待身心定了,方将微意止于目前(位置在眉前大约二十厘米处),似照似定,若有若无”,这里关键点,一个是身心慢慢地安静下来,闭着眼睛,然后有什么就想吧,没什么就自然的,就有点半醒半睡,就是这个状态。
“不久就有白云现于目前,以意照于白光中,从微白而至浩白,从光小而至光大,从波动而至光定,从不圆而至光圆”,关键用意照着这些云,这个“照”不能特别集中精神,也就是闭着眼睛有意无意看着就好。
“但光圆必须入大定后才有,不能用意太急,更不能追求”,这句话也是很关键,大家不能追求,自然而然,最主要是身心宽松。
“子丑寅三个时辰(夜11点至早5点)练功,最易见光,因为此时是生阳之时。初学练功者,尤要重视这个时机”,是的,是的,所以有些同修说失眠,不用怕的,失眠就起来打坐。
我这里给大家再总结一下,坐着,闭着眼睛,然后心里有事就想事,没事就闭着眼睛,闭着闭着,就自然有一点恍兮惚兮,似睡非睡,然后所谓看到白光等等,跟以后大开顶、天目大开看到那个光是不一样的,那个是看得非常清楚的,这些都是有点虚的。
【原文】
(三)凝神气穴,心息相依
在聚性止念基础上,当眼前呈现一片浩白不动时,即将微意移于丹田(脐下一寸三分),心守太虚,意照气穴,不即不离,勿忘勿助,寂而照,照而寂,久则寐寐惺惺,永无昏沉,睡魔自遣,真心独立,空空荡荡,但觉微息相随其间,吸气下不过气穴,呼气上不过心,绵绵若存。在心息相依之时,即把知觉泯去,心在气中而不知,气包心外而不晓,氤氤氲氲打成一片,此炼心合气之功也。
【讲解】
“在聚性止念基础上,当眼前呈现一片浩白不动时,即将微意移于丹田(脐下一寸三分)”,就是说在聚性止念到一定基础,眼前一片浩白,请大家知道,千万不要理解为十五的月亮那样浩白,是若有若无,也没有特别的白,然后将意念移到脐下一寸三分,自古以来脐下一寸三分有两种说法,一种是脐下气海的位置,也有一说肚脐往深处,当年我也问过我师父,我师父说其实这个点初学者怎么搞都搞不准的,就不如肚脐往深处一个范围就好了。
“心守太虚”,就是精神不能太执着在丹田这个点上,你的精神要自然地扩散在整个空间中,然后有一点点留在肚子里就好。
“意照气穴”,就是你的精神不能太执着,就是一点点留在肚子里头,其他自然地分散在周边,内外平衡。
“不即不离,勿忘勿助”,不即就是不能太执着,不能太死守,不离就是不能忘记,勿忘就是不要忘记,勿助就是不要特别执着。不即不离和勿忘勿助,恰恰是同一个意思。
“寂而照,照而寂”,寂就是心里安静,但是安静又不能昏沉,那就照,要内心看着下丹田,照而寂,看着下丹田,但是你的心也不要乱,(想着)哎呀什么时候有感觉,不用想这些东西。
“久则寐寐惺惺,永无昏沉,睡魔自遣”,寐寐惺惺就是说精神似乎还是清醒,但是也不是说特别清醒,就好像我们有时候失眠,要说睡不着吧又有点昏沉,要说昏沉吧,又还是睡不着,这种中间状态,睡魔自遣,不会说呼呼大睡。
“真心独立,空空荡荡”,就是心也很平静自然,但是也没有什么东西可以特别执着。
“但觉微息相随其间”,微息就是微微的呼吸,相随其间就是心里空空荡荡,但是鼻孔的呼吸还知道。
“吸气下不过气穴,呼气上不过心”,吸气下不过气穴,就是吸气下不超过肚脐这个位置,但是也不用那么准嘛,大概就好;呼气上不过心,就是呼气也不用那么用力,否则小腹起伏的时候就会觉得力量上下在波动,小腹的起伏不要那么明显,就是上不过心。“绵绵若存”。
“在心息相依之时,即把知觉泯去”,就是你心里知道呼吸的出入,但是其他的感觉就比较淡薄,“心在气中而不知,气包心外而不晓”,就是自然混混沌沌打成一片,“氤氤氲氲打成一片,此炼心合气之功也”,这样三调就调得很好,调心、调息和调身,就做得很好了。
【原文】
(四)炼液化精
老人练此功最好。口内津液是养生之宝,人能炼之去病延年。津是肾水所生,液乃心血所化,此二物能助消化、补元精。《黄庭经》云:"口为玉池太和宫,漱咽灵芝灾不生。"在行、住、坐、卧之时,舌抵上颚,自然生出津液,待口满时,引颈而呑之,自然响声汩汩,直达丹田。少时,心意入定,不知身在何处。待物极必反,静极生动,外阳举而元精生矣。
【讲解】
“炼液化精”,液就是金津玉液,化精就是化体内的元精。
“老人练此功最好。口内津液是养生之宝,人能炼之去病延年”,我师父就告诉大家,老人尤其要注意这一点,因为老人很多会口干舌燥,所以要注意这方面的修炼。
“津是肾水所生,液乃心血所化,此二物能助消化、补元精”,这里按照传统,古人说津是肾水所生,液乃心血所化,那同修们可能会说,那师父啊,什么是津啊,什么是液啊,其实吧古人都喜欢这么说,口水,古人都称为金津玉液,津液津液,津就是液,液就是津,那为什么又说一个是肾水所生,一个是心血所化呢?一个活着的人,一般心肾都是相交的,它不能离决,离决人就会生重病,甚至死去了,所以可以说,我们的口水都是因为心肾相交而产生的现象。
“《黄庭经》云:口为玉池太和宫,漱咽灵芝灾不生”,这里我师父引用《黄庭经》的话,也就是经常练咽津,吞口水,灾不生就是对身体健康有好处。
“在行、住、坐、卧之时,舌抵上颚,自然生出津液”,这里关键词就是舌抵上颚,千万不要以为舌头卷起来顶住它,不用,嘴巴轻轻地自然合拢,舌头就自然贴上去了,当然有时有意的上下活动,甚至传统的搅赤龙啊,那个也蛮好。“待口满时,引颈而呑之,自然响声汩汩,直达丹田”,口满时就是口水比较多时。引颈,就是说我们头略微抬起来一点点,好像我们往远处眺望,然后自然吞下去,当然古人喜欢分三口,我师父这里也没有特别说,其实我师父当年跟我说,有时候一口吞下去也好的,为什么古人说分三口呢?怕有些人刚吞时,如果一口吞下去,吞得太快了,怕有点不舒服,所以只要你舒服,一口也可以。“少时,心意入定,不知身在何处”,就是经常养成这种咽津的习惯,平时有时候正好有空多做这个咽津,不知不觉,这个心会很平静的,会进入一种状态。“待物极必反,静极生动,外阳举而元精生矣”,不知不觉在这个状态里,也会引发所谓的外阳举而元精生,就前面所谓先天之精也说到这个现象。
【原文】
(五)生精子时
天地子时一阳生,人身气质合乎天地,故子时元阳亦生。但人为情欲所牵,乱其自然,不能合乎天地,故阳生多在寅时,故为"活子时"。内阳生,外物即举,但须知水源清浊,方化施功炼化。无念无欲,由静而生者,谓之水源清。从情欲而生者,谓之水源浊。
【讲解】
“生精子时”,生就是生长,精就是精华,子时,子就是子丑寅卯的子,时就是时间。
“天地子时一阳生”,我师父是这么说,天地子时一阳生,从五行来说,子时是什么时候,就是每天晚上十一点到一点,半夜这两个小时,我们中午十一点到一点叫午时,一个午一个子,这么对称的,所以子时称为一阳初生。“人身气质合乎天地”,人身体里面气质各方面也是受天地的影响,所谓的天人相应,你们看很多现象吧,好像春夏秋冬对应的什么春华秋实,什么春生夏长秋收冬藏,有很多真的是跟自然界季节变化是同步的,还有什么向日葵啊对着阳光啊等等,都是有这种天地万物相应这种现象。“故子时元阳亦生”,人体也是这样,子时的时候我们体内元阳,就是阳气也开始增强起来了。
“但人为情欲所牵,乱其自然,不能合乎天地,故阳生多在寅时,故为"活子时"”,我师父说古人也研究到,人成年了,往往会有一些思想啊、烦恼啊、情欲啊所牵引,所以体内这个元阳就没那么充足,所以子时的时候不一定有这种活子时反应,有时候会慢慢推到寅时,当然为什么会推到寅时呢?一般是人开始去休息了,身体也是慢慢休息,阳气也慢慢得到恢复,子时一阳初生,到了丑时慢慢旺盛,到了寅时就更加旺盛,因为不足嘛,所以到一定程度慢慢地积累。
“内阳生,外物即举”,就是说这种内阳生有一个现象,外物就是男性的生殖器就会勃起,自然的,有时候在睡梦中也会勃起的。“但须知水源清浊,方化施功炼化”,但须知水源清浊,在上面先后三宝里面有说到水源清浊,水源清嘛,就是无念而外物勃起,水源浊嘛,就是有了欲念而勃起。
“无念无欲,由静而生者,谓之水源清”,无念无欲而自然而然生起的,这就是水源清,“从情欲而生者,谓之水源浊”,情欲而生,想入非非,然后外物勃起的,这就是水源浊。
【原文】
(六)采精火候
采精者,是将所生之元精采而归炉(炉即指丹田气穴)。但采时须知其火候,方能炼精化气,否则采而复生,难免漏精之患。火侯者,生精时谓之生精火侯。当采精时,谓之采精之侯,步步皆有火侯。采精者,是采静而后生之元精也。元精内生,外物立举,这时要身心勿动,速凝神太虚,意照丹田(微意照在丹田)。待所生之元精欲返回之时,速一吸气,下达会阴穴,一呼用意提引入丹田。如此数遍或十几遍,内精归炉,外物自然缩尽,此谓之采药归炉。
若由浊源生精阳举时(白天有欲念者也谓之浊源),用采药归炉法,少时又生。凡采而不动者,即为浊源。即用吸、抵、撮、闭口诀,一吸由后三关直升乾顶,一呼由乾顶而降于丹田,如此数遍,再温养之,至外物缩尽为止。
【讲解】
“采精火候”这里的精指元精,先天之精。
“采精者,是将所生之元精采而归炉(炉即指丹田气穴)”,就是说将先天之精采而归炉,归下丹田。“但采时须知其火候,方能炼精化气,否则采而复生,难免漏精之患”,这里关键词就是火候,那火侯是什么呢,请听我师父下边说。“火侯者,生精时谓之生精火侯。当采精时,谓之采精之侯,步步皆有火侯”,这里大家都听得懂啦。
“采精者,是采静而后生之元精也。元精内生,外物立举,这时要身心勿动,速凝神太虚,意照丹田(微意照在丹田)”,这里说采静而后生之精,也就是说男人嘛没有什么男女欲望,无念之中生殖器勃起。“待所生之元精欲返回之时,速一吸气,下达会阴穴,一呼用意提引入丹田。如此数遍或十几遍,内精归炉,外物自然缩尽,此谓之采药归炉”,这里关键点就是一吸,下达会阴穴,在具体操作的时候你一吸,可以想象从阴茎,甚至尿道口都可以吧,想象有气一直吸到会阴穴,然后一呼气就将气从会阴穴引入下丹田,每次都将这个生殖器的能量吸进来,然后到会阴穴,一呼就从会阴穴升到下丹田,这样的。
“若由浊源生精阳举时(白天有欲念者也谓之浊源),用采药归炉法,少时又生”,这里就是说白天有欲念者,欲念就是男人嘛白天胡思乱想,想这个男女之事,这些都是欲念,如果你用刚才这个采药归炉法,吸气想象外生殖器,这个阴茎有气吸到会阴,呼气从会阴升到下丹田,假如你连续做几次还是没有用的话,那就要改用下面的一招了。
“凡采而不动者,即为浊源。即用吸、抵、撮、闭口诀,一吸由后三关直升乾顶,一呼由乾顶而降于丹田,如此数遍,再温养之,至外物缩尽为止”。这里说吸、抵、撮、闭是什么意思呢?就是吸气,想象内气从后三关,当然也同样可以想象气从男人外生殖器,吸气经过会阴,包括顺着督脉上升到头顶,乾顶就是头顶,吸就是吸气;抵,就是轻轻地舌顶上颚;撮,就是提肛;闭就是稍微停留,不呼不吸。一吸气,然后轻轻意守百会,一呼气就从百会下降到下丹田,连续做几次。
那大家可能会说,那每次外物勃起先怎么做,先以这个吸气吸到会阴,呼气呼到下丹田,先做几次,如果不行就改用吸、抵、撮、闭这个四字诀,就走这个小周天的路线来做,其实古人有时侯也没有分的,有时采药,有时吸-抵-撮-闭也有的,这两种方法都好。这里说火候,大家可能会说我也不知道,师父也没有说什么火候,其实师父以前告诉我,火候就是水到渠成,瓜熟蒂落,就是有这种反应,我们才这么做,如果没有就不用啊。
【原文】
(七)炼精化气
接上述,精既归炉之后,须以火炼之,复化为元气,则无漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸,行三十六息,息息归根,不离丹田气穴,谓之武火。再以神寂照之(忘息的意思),行二十四息(数息而不着意)即谓之文火。如此夜夜行功,火侯无差,不几日,丹田温暖,精生更旺,感觉丹田常有一种太和之气,氤氲不散,如此日久,自有开关之侯矣。以上谓之调药。
【讲解】
“接上述,精既归炉之后,须以火炼之”,接上述就是接上面讲的那个部分,精既归炉之后,须以火炼之,这个大家就先不要问火在哪里,炉就是下丹田。“复化为元气,则无漏精之患”,也就是说从此不遗精了,请大家记住这一点,这是相对而言,不是绝对。“方法是先武后文”,先武火后文火,那具体什么是武火,什么是文火,后面我师父有继续说。
“有意于呼吸,行三十六息,息息归根,不离丹田气穴,谓之武火”,其实就是很自然地腹式呼吸,比较有意地入-出,入-出,这个叫武火。“再以神寂照之(忘息的意思),行二十四息(数息而不着意)即谓之文火”,前边这个三十六次呼吸就是比较有意地腹式呼吸这个叫武火,后边呢,文火,二十四就是轻轻地意守下丹田,然后呼吸就是比较自然,你只是自然地数着,不要特别地有腹式呼吸了,这个叫文火。三十六,二十四,当年我也问过我师父,如果不小心多一次怎么办啊?师父听了都笑了,这是比喻。大家大概有这个数,数准也好,数不准也没有危险的。
“如此夜夜行功,火侯无差,不几日,丹田温暖,精生更旺,感觉丹田常有一种太和之气,氤氲不散,如此日久,自有开关之侯矣。以上谓之调药”,这里是说每天晚上都这么做,当然白天也可以的,一开篇我师父就说子丑寅,周边环境比较安静,初学者每天晚上这么做,到一定程度“火候无差”,大家读过《悟真篇》吧,就是没有读过,张伯端祖师《悟真篇》一句话“饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜,只为丹经无口诀,教君何处结灵胎”,而且道家常常说传诀不传火候,其实火候是没办法传的,当年我也问过我师父,我师父就以瓜熟蒂落,水到渠成回答我,我说师父啊,为什么自古这些仙家不愿意传火候啊,我师父就说,我跟你说两个词,一个是瓜熟蒂落,一个是水到渠成,他说这个火候就是这个意思,火候比喻煮东西,掌握的火大火小还有时间长短,其实不同的炉,炉有大小,火有快慢,锅也有大小,东西也有多少,你不能一概而论嘛。所以说火候其实是自然的,所以我师父这里说火候无差,你只要天天这么做,到一定程度能量就越来越集中了嘛,是自然的,道家最著名的一句话是——道法自然。
【原文】
三、聚火开关
(一)气足开关,八脉俱通
开关者是通过以上炼精化气,丹田气足,日久在静定之时,忽觉丹田发热,气生气穴。这时千万勿动勿惊,心归杳冥,任其自然自生,不即不离,勿忘勿助,决不能昏迷,以防气散。待到热极欲动之时,我以真意领之,入尾闾之穴。原则是气不动我不动,气将动我先动。气足者自然一撞直上乾顶,须臾化为甘露,深入任脉,香甜满口,脑髓清定,响声隆隆,直达丹田,非同前咽津之响声也。从此,八脉俱通矣。气不足及体弱者,气力稍差,不能一撞直上乾顶,须以神守之。待气欲动时,以意引之,过尾闾至夹脊。如无力上冲,须任其休息,以神守之。待将动时,以意领之,一撞而上过夹脊,直至玉枕。再无力上行时,仍须任其休息,以神守之。待将动时,以意领之,一撞而过玉枕,在入泥丸,少时片刻,化为甘露,降至丹田矣。
【讲解】
我师父这篇《先天气功筑基要诀》,第一部分是先后三宝论,第二部分炼精化气论,今天要讲第三部分就是聚火开关。
“气足开关”,通过前边怎么采精啊,练气啊,到一定程度,下丹田的能量越来越充足,所谓的气足督脉自开。开关是开背后的三关,其实就是能量顺着三关,尾闾关、夹脊关、玉枕关,直上头顶,我师父写文章就叫乾顶。八脉指哪八脉呢?任脉、督脉、带脉、冲脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉,虽然说是八脉,这里的任脉、督脉、带脉、冲脉,是单条的,当然这个冲脉比较特殊,到胸部就散开,覆盖面比较广,另外阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉,这些都是双条的,左边有一条,右边有一条,所以八脉实际上四个单条的四个双条的,那么我师父现在到底在讲小周天功夫呢,还是大周天功夫呢?其实这个叫丹道小周天,我们身体八脉其实都是相连的,任督脉一通,它的能量同样会渗透到其他经脉的。
“开关者是通过以上炼精化气,丹田气足,日久在静定之时,忽觉丹田发热,气生气穴。这时千万勿动勿惊,心归杳冥,任其自然自生,不即不离,勿忘勿助,决不能昏迷,以防气散”,这里关键词两个,一个是丹田发热,现在很多同修接受我助功,刹那间就成功了,就不一定有丹田发热,因为我的能量场是笼罩着大家的全身,所以是全身的经络能量同时增长,不是从丹田出发的,往往是觉得后背发热,或者是全身发热,或者是手脚发热,有这个区别,我师父这里讲的是属于渐修,是给人家自学。
我师父这篇文章是在八几年气功热时写的——我当年去拜见我的师父崂山道长匡常修的时候是1988年,我可能是在87年,买到一本书,在书上有看到我师父这篇文章的,我师父这篇文章肯定是87年以前写的——那时候是气功热,我师父后来也跟我解释过,他当时是应广大气功爱好者的要求,按照传统渐修次第写这篇文章的。我当年去拜见我师父的时候,我已经大开顶了,我师父带我深入炼虚合道是以顿超法门,师力加持而引导进去的,所以这点大家一定要记得,不要老是问我有没有丹田发热,全身发热了也一样。
还有一个点,就是“气散”。如果你问,师父啊,我有时侯睡觉时不知不觉下丹田发热,不由自主地给睡着了,那是不是气散啊,是啊,怕不怕?不怕!我师父也跟我解释过的,我在《我的经历》第二十二章也说到这个现象,都没事的。我师父说气散的意思是告诉我们修炼要专心,不要糊里糊涂,糊里糊涂就一日练一日功嘛,糊里糊涂有时候这个也错失机会,那个也错失机会,三天打鱼两天晒网,是这个意思。不会说气给散出去,不会的,是这个意思。
“待到热极欲动之时,我以真意领之,入尾闾之穴。原则是气不动我不动,气将动我先动。气足者自然一撞直上乾顶,须臾化为甘露,深入任脉,香甜满口,脑髓清定,响声隆隆,直达丹田,非同前咽津之响声也”。这段话关键两个点,一个是领气进入尾闾关,该怎么领?不用的,丹田发热,等下这个小腹就有一种电麻感,到耻骨这里,就是我们阴毛附近这里,继续往下去,到会阴也有点电麻电麻痒痒的,当然每个人的感觉不一样,然后它就自然地会往尾闾,自然地,这些都不用特别去管它的;另外气到头顶叫乾顶,然后化为甘露,怎么化呢?其实是口水增多,当然也因人而异,有些人不明显,有些人明显,那么是不是气都消失了,变成口水了,化为甘露了,不是,脸上有时也会麻麻的,尤其是人中穴和承浆穴,会麻麻的,有时候舌头尖也会麻麻的,会有这个现象;然后这个响声隆隆,大家也不要特别执着,每个人的感觉不一样,有也行,没有也行。
“从此,八脉俱通矣。气不足及体弱者,气力稍差,不能一撞直上乾顶,须以神守之。待气欲动时,以意引之,过尾闾至夹脊。如无力上冲,须任其休息,以神守之。待将动时,以意领之,一撞而上过夹脊,直至玉枕”。这里我师父就说,有些人要上三关的时候,有些人气不充足没办法一下子就上去,想当年我也是在夹脊——我自学的——在夹脊这里有点不舒服,后来在颈椎这里,大椎这里也有点不舒服,没事,大家如果有这个现象,多的接受我助功就好。另外你们可能说,师父啊,我自己打坐正好那个气来到尾闾,或者来到夹脊气上不去怎么办啊,是不是将那些气拉回丹田?不用。你要收功了,轻轻意守丹田,不用将气去拉回来,不用的,直接意念放在下丹田,轻轻意守默念我要收功了,我要收功了,念到差不多了,搓搓手,擦擦脸,就好,不用拉回来。
“再无力上行时,仍须任其休息,以神守之。待将动时,以意领之,一撞而过玉枕,在入泥丸,少时片刻,化为甘露,降至丹田矣”。在这气要上去的时候不是用意念,它在夹脊这里上不去,你不是用意念在夹脊这里往上拉,你可以轻轻地意守夹脊,有时侯轻轻意守大椎,不要拉上去啊,意念大椎-夹脊,夹脊-大椎,很简单地这么轻轻地意守就好,上就上,不上就不上,就这么做,不过大家现在跟我修炼,只要接受我助功就好,也许大家钻一下牛角尖问,师父啊,当年气功热,师祖匡常修道长为什么不公开为大家助功啊?我88年去拜他老人家的时候,老人家85、86岁了,我们气功热如果从80年算起,老人家那时也要80了,而且有很多事情,要帮人家看病,又要修缮崂山这些道观啊等等,老人家是身体非常好,又是练武的,又是练功,内外双修,要不然八十岁的老人有些走路都走不稳啦,如果老人家还要天天帮人家助功,而且当时手机也没有,只有电话,天天听电话吗?也不现实,所以我师父当年就很感慨地说还是按古老的习惯,留下这渐修次第,这顿超法门是他口述跟我这么说的,当然我师父也不是对我一个人说,我师父的弟子很多,老人家到底对多少人说,我也不知道的,所以大家就客观地来认识这个历史阶段吧。
【原文】
(二)周天运法,还精补脑
周天者,是每次气生,引气入任督行一周而归丹田,故谓之周天。此后静极气又生矣,外物立举。这时须不惊不动,待气足欲回时,以神领之,一吸而神气直上乾顶,一呼而神气下降丹田,为之一周。以神守之,寂而照,照而寂,在杳冥之间把知觉泯去而入定矣。此后复生如此,谓之还精补脑。
【讲解】
“周天者,是每次气生,引气入任督行一周而归丹田,故谓之周天”。周天本来是天文术语,在丹道的书籍里以周天这个名词比喻,小周天指任督二脉的内气循环,大周天是指十二经络乃至奇经八脉的内气循环。所以我师父这里是讲的小周天,周天者每次气生,丹田内气发动的时候,然后引气入任督行一周而归丹田,有些丹道的书又叫河车运转。
“此后静极气又生矣,外物立举”,自学的人就有这些现象,不知不觉外物有点勃起,丹田有点温热,它又要进行一次的周天循环。
“这时须不惊不动,待气足欲回时,以神领之,一吸而神气直上乾顶,一呼而神气下降丹田,为之一周”。待气足欲回时,气足有时外物会勃起,欲回,回哪里呢?内气走到阴茎后,会自然地往会阴这里走,有时侯会阴穴这里会觉得微微的电麻感,所以回这里,不是说回丹田。
“以神守之,寂而照,照而寂,在杳冥之间把知觉泯去而入定矣”。就是说内气走一圈之后,有一些人,初学者,会不停地走,随着呼吸,一吸就上,一呼就下,自动的;当然有些人就不会,它内气发动走一圈,然后归元的时候,人就会觉得恍兮惚兮,这时候你就自然地进入这种状态,半醒半睡状态,有些人会连续地循环,那你说连续循环好,还是气归元然后进入恍兮惚兮好呢?严格来说内气循环一定程度都会进入这种归元的现象的。
“此后复生如此,谓之还精补脑”,以后就经常会这样了,这个现象古人就叫作还精补脑。请大家记得,你们不要以为这个还精补脑,我们男人行夫妻之事,这些射出的精能够补脑,不是的!这里的还精补脑指的是体内这个内气的能量,那么能量怎么能补脑呢?从下丹田经过尾闾上夹脊,一直到玉枕,到头顶,真的补脑了吗?那不是从任脉又降下来了吗?是的,确实。到头顶然后走下来,一直到承浆穴,进入任脉回丹田,好像没有说到大脑里边就存在大脑里边吧,好像没有吧,好像它又循环下来了,其实吧,气行血就行啊!内气的流畅会使得我们的微循环改善,如果大脑的微循环得到改善,那大脑的氧气、养料的供给能够充足就不会那么疲劳,人的精神好了,那不就是补脑了吗,就是这个意思,所以功夫深的人精神都比较好。
【原文】
(三)气就神交,任督自转
以上周天运法,行之既久而定静之时,忽觉丹田温暖,元气生矣。所生之元气自不外驰,而上入中宫,与神相交,氤氲配合,如如不动,恍惚之间,已入定矣。少时元气又动,一股热气(不行阳关矣)由丹田入尾闾过夹脊,经玉枕直达泥丸,又下降丹田气穴。此时神随气行,不由自主,非人力所能为也。此后复生如此,行之既久,既而归入大定。在定静之中,一道白光亮如水银,由任督二脉旋转不停,三百余周自然而停。此后复生如此,谓之法轮自转矣。
【讲解】
“气就神交,任督自转”,气就就是内气已经成就,内气已经稳定;神交,精神和气合在一起,为什么会这样呢?你们练到有气感,随时随地都知道,精神和气好像自然会交合在一起;任督自转,任脉和督脉的气自然地流通,是自然的,没什么阻隔,功夫到现在就很顺畅的了。当然,我给大家说明一下,我师父当年是面对气功爱好者,所以他每个步骤都说得很细,而且说得也很认真,真正传授,譬如我师父当年给我助功,就很快的,大家接受我助功,也许是很快的,这些资料,大家认真学习,等于是一个经验,也方便大家以后自己去教别人修炼。
“以上周天运法,行之既久而定静之时,忽觉丹田温暖,元气生矣”,这句话的关键就是忽觉丹田温暖,元气生矣,请大家记得啊,你们以后有时候就在路上走啊,甚至是在吃饭啊,看电视或者在跟别人闲聊,有时候也会丹田内气发动的啊,那么那个时候如果方便也可以闭目静坐,如果不方便就不理它也没事的,不是说气给散掉啊,也没事。重点记住我这句话。
“所生之元气自不外驰,而上入中宫,与神相交,氤氲配合,如如不动,恍惚之间,已入定矣”,这个大家听起来可能会觉得很神秘,听不懂,就是以后一静坐,一安静下丹田就发热有气感,这时候人不知不觉会进入这种功态,我师父说得就是这个现象。
“少时元气又动,一股热气(不行阳关矣)由丹田入尾闾过夹脊,经玉枕直达泥丸,又下降丹田气穴”。这里关键不走阳关,就是说外生殖器不会勃起,刚开始修炼有时候丹田一发热,外生殖器会勃起,到这个时候,督脉很通畅,生殖器就不勃起了。
“此时神随气行,不由自主,非人力所能为也”,神随气行,大家不要以为很复杂,不是,很自然的,气走到哪里,你都知道的,哪里发热,哪里有点电麻感,你都知道,这就是神随气行,自然的。
“此后复生如此,行之既久,既而归入大定”。这里的大定请大家记得,这里是小周天通,以后还有大周天,大开顶,功夫会越来越深入,我师父这里为什么说大定呢?也就是说这是真正的入门了,我们的心啊,比较平静了,就好像说你读大学,大学有一年级也有四年级,都叫大学,入了大学,不是说你达到了最高境界。我们一般说小定,就是心猿意马,大定心比较平静了,当然我们从佛家来说有什么末那识,阿赖耶识,这个功夫越来越深,大脑越来越清醒,甚至一丝一毫的念头都知道,也就是说这时候心比较平静了,进入了大定这个范畴,是这个意思。
“在定静之中,一道白光亮如水银,由任督二脉旋转不停,三百余周自然而停。此后复生如此”。请大家记得,我师父说任督二脉的气,尤其是督脉的气,像一道水银,每个人的情况不一样,这一点大家就不要去特别执着。也就是功夫到这里,每次静坐,它内气有时候就会这么运转,就是说内气像一个周而复始在旋转的意思。
【原文】
(四)阳火止闭,保健延年
接上述,真气已不行阳关,外物自不举也。此时身之宿疾,不治而愈,夏不畏热,冬不畏寒,神气充足,精神愉快,如如自悦,但还需要常乐我静,不使神气外驰,保持自然,这样使耳能返聪,目能返明,气足可以防病,身强自能延年。
【讲解】
“接上述,真气已不行阳关,外物自不举也”,我师父说的是小周天循环,气不走阳关,外物不举就是说男性修炼者就不会内气发动,生殖器勃起就不会了。
“此时身之宿疾,不治而愈,夏不畏热,冬不畏寒,神气充足,精神愉快,如如自悦,但还需要常乐我静,不使神气外驰,保持自然,这样使耳能返聪,目能返明,气足可以防病,身强自能延年”。这里说宿疾自然痊愈,这也是相对而讲,因为有些病深,有些病浅,有些病重,有些病轻,也就是说会觉得整个人身体各个方面都很好,精力很充沛。那至于夏不畏热,冬不畏寒,那也是相对的,不是说从此多么冷都不怕,不是,这是相对的,因为普通人有些人会特别怕热,有些人会特别怕冷。这个时候就会身体各个方面就特别好了,是这个意思。
【原文】
以上所说是根据亲身体验,亚非虚言,有志于此道者,若能诚心参悟,照诀而行,便可成功。现提出几点意见:
1. 本文所述是先天气功筑基部分,作为一般人修炼强身延年之用,对周天长生上乘功夫,以待后续。
2. 练功姿势,取便坐、盘坐、平坐均可。
3. 练功时间,可取四正时(即子、午、卯、酉四个时辰),如做不到,亦可因人因时而定。但欲把功夫练上去,需每到自觉腹内气动时(如汽车开动之状),立即行功静坐。待气不动之后,方可收功下座。如若时练时停,就会前功尽弃。
4. 注意事项
(1) 先天气功是性命双修之功法,心须把修德、养性摆在要位。道德品质好,多做与为善人的好事,去掉私心杂念,不生气,不动怒怒, 才能养吾太和之气,把气功真正练好。过夫道家磨性,这方面必须下最大决心,天长日久的磨练才行。
(2) 注意饮食多素,起居有常。中老年多吃素,早睡早起,极有好处。
(3) 注意房事,节制性生活。道家在这方面有严格戒规,不磨去情欲是练不成是上乘功夫的。至于现在一般人陈功。起码要做到节欲。
(4) 动静适宜。我一生不仅召习静修道练气功,还坚持习武不懈。深感欲健身长寿,应当动静结合,这也是古人的经验。但要注意照科学办事,不能退劳,否则适得其反。
(5) 持之以恒。为此还要和日常生活结合起来。有人说:行住坐卧,不离这个。就是叫我们随时随地都要结合练养之法。
(6) 对元气不守炉的处理办法:虚恭多而无味者,则系元气下泄,需用吸、抵、撮、闭之法运化之。外肾囊湿而下垂者,为元气下泄,亦用此法。
【讲解】
“本文所述是先天气功筑基部分,作为一般人修炼强身延年之用,对周天长生上乘功夫,以待后续”。这里说“周天长生上乘功夫,以待后续”,我是匡常修道长的弟子——当然我师父的弟子非常多,我们这一辈的掌门师兄就是我师父的孙子匡如湖,匡如湖师兄目前是崂山武术团的团长,当然我师兄有很多社会职务,我就不一一介绍了,崂山武术团是属于崂山当地景区,政府开设的,是弘扬崂山文化的一个范畴,我也只是粗略地了解而已——当年88年我去拜见我师父的时候,我师父是85岁,我23岁,我师父当年也是尽己所能,老人家都教我,当然我师父主要跟我讲国学、传统修炼这方面,属于金丹大道这方面的,武功这方面我就不懂,我只是跟我师父学到一点金丹大道这方面的,包括国学方面,以后我师父教什么,我都会按照具体情况一路给大家介绍的,当年我师父也希望我机缘成熟了,将大道的全貌公之于世,我现在就在网络上做这些事情,也响应政府的号召——传承发展中华传统优秀文化是全体中华儿女的共同责任,我也不例外。
这个周天长生之道,我师父介绍的就是筑基到小周天,当然这个小周天运转到一定程度,会引发六根震动,就是大周天,大周天到一定程度就会引发大开顶,大开顶那就要进入返虚合道了等等,我在《我的经历》有介绍,《我的经历》里所写都是我师父介绍的,我师父这个《先天气功筑基要诀》应该是在八几年写的。我是在书里看到我师父这篇文章,很震撼,然后托亲友拜到我师父门下的,果然名不虚传,我师父确实是一代高道,他不仅仅是通达道家的丹道文化,我师父的成就太多,武术、内功、医学、文学、音乐,包括道家的玄学等等,都很厉害,我师父确实是当代的一位奇才,只是说大家没有机会到我师父身边,可能了解的会比较少,我在我师父身边呆过就知道,当然我师父也是针对不同人群讲述不同的学问,譬如当年很多人是跟随我师父学习武功的,所以我师父在大众场合讲武功的机会比较多;我师父也常常帮别人看病,以前是响应政府的号召有一段时间还俗,我师父是当地非常著名的赤脚医生。因为我师父是认为我比较适合学国学修炼这方面的,所以我师父就跟我谈这方面的,主要是跟我谈国学和传统修炼这方面的。这个周天长生,我师父当年他也说自己年纪大了,也不方便再写什么文章了,当年88年我师父85岁,他知道什么都会跟我说,只是说我的脑袋能装多少就装多少,这点我也觉得很惭愧,我师父一生所学浩如烟海,我了空居士也是根器浅薄,所以我记得多少,以后会逐步公诸于世。
周天长生的上乘功夫,我师父当年也是说他年纪大了,没有再去写文章了,现在大家到处百度啊,去搜索,好像也没有看到我师父的其他著作了,当然大家也不用遗憾。我师父弟子很多,老人家非常开朗,他说大道之行、天下为公,只要是适合学的,他老人家都传授,老人家很开朗很豁达,像我这个视力又不好,其貌不扬的穷孩子,我师父都对我非常好,都嘱咐我好好学,以后将大道公诸于世,都有这些嘱咐,所以以后大家也不用遗憾,我知道多少就会公诸于世多少,只是说慢慢来吧,我一下子也忙不过来,不过大家有什么疑惑,我没有讲到,大家也可以问我的,你们遇到的疑惑都可以问我,如果我知道也会认真给大家讲解,我也是遵从我师父的教导,大道之行天下为公,我也没什么可保守的,更何况我所学的都是我师父所传授的,而且我师父是希望我流传后代,大家放心,有疑惑就尽管问我。
我师父也有说到感而遂通。你们不要以为采气是对着一棵树采气,这树的气,你真的采得到吗?其实是这棵树辐射出来的能量,也许我们能采得到一些,我们不可能将这棵树本有的能量给采光,采光不是将这棵树给采死吗?哪有这个可能。因为这棵树和它的能量是结合在一起的,就好像我们身上的气,如果人家能采,将我们身上的气采完,我们不就被搞死了吗?哪有这么回事,不要将传说中的吸血鬼和采气给划个等号,那不是闹笑话吗?我师父说采气最高效的,其实我写的《最高效的采气方法》直接给大家介绍一点表面的,一点皮毛,更深层次的采气其实就是感而遂通。师徒啊跟圣贤啊心心相印,譬如大家听我讲的一个故事,那么你们真诚地听,我有一片真诚心,也有一定的所谓的愿力,你们就刹那间和我一起和这个故事的内容同化了,也就是进入了那种状态,自古也说,万事万物都有这种气嘛,科学家也说万事万物皆有场,就是这么同化了贯穿了一切的场,获得了高功夫、高能量的原理,所以古人称这种现象为感而遂通,这就是道家为什么说高境界就是复归无极,返朴归真,就是真正和天地万物融为一体,我们今天先讲到这里,我们以后慢慢来分享吧。
“练功时间,可取四正时(即子、午、卯、酉四个时辰),如做不到,亦可因人因时而定。但欲把功夫练上去,需每到自觉腹内气动时(如汽车开动之状),立即行功静坐。待气不动之后,方可收功下座。如若时练时停,就会前功尽弃”。大家请记得,在筑基、小周天、大周天有这个所谓的活子时,有时候突然有气感,你不练都自己来了,以后到了大开顶以后,这些现象反而不明显了,因为大开顶以后整个人是虚无了,你会觉得能量增强,但是不会觉得像小周天大周天阶段那样有明显的气感效应了。
“注意事项:(1) 先天气功是性命双修之功法,心须把修德、养性摆在要位。道德品质好,多做与人为善的好事,去掉私心杂念,不生气,不动怒怒, 才能养吾太和之气,把气功真正练好”。这确实是真的啊,一个人若心里有什么鬼,你怎么坐也没办法进入高境界的,功夫越深,真的越是返朴归真,这是真实的,我是过来人,我师父不是简单地在做思想工作,这是一种技术,我以前写过一篇文章叫《入静要诀》,十二年前发在网络上,有些人开玩笑说了空居士你在做思想教育工作啊,我说不是的,这是一种修炼的技术,而不是表面现象,请大家听我肺腑之言。
“(6) 对元气不守炉的处理办法:虚恭多而无味者,则系元气下泄,需用吸、抵、撮、闭之法运化之”,我重点跟大家说一下,虚恭就是放屁,放屁有的臭,有的不臭,有些连续放屁,好像说惊吓就自然会放屁出来,其实从科学的角度是说肛门括约肌松了,所以平时包括阴囊有点松,有点潮湿,大家平时一方面可以学会提肛,就是收紧,自然放松,收紧-放松,如果有时侯比较方便、安静的时候就用这个河车运转,吸气-想象内气从尾闾上升头顶;吸、抵、撮、闭,吸就吸气;撮就是提肛,收紧肛门;闭,想象气到头顶;抵就是稍微舌顶上颚。如果在不方便的条件下养成习惯有时提提肛也可以,这是我师父当年对我的嘱咐,如果正常偶尔放一下没事的,当然不管有事没事,平时学会提肛,肛门提紧放松,这种锻炼对身体都有好处的。