粽香中的屈原与龙舟精神

2013年“韩国端午祭”申世界文化遗产成功，引起国人对非物质文化遗产的热议。

文化遗产是一个民族的特色标志和印记，没有文化的民族不具有民族性，然而有文化却不重视文化则是一个民族的不幸。

物质发达，食物充盈的社会，粽子，已不是非到端午才能吃上的稀罕物。

只是，在人们的印象中端午粽子，才算真正的粽子。

因为端午节是中国人的传统节日，人们在袅袅粽香中追忆屈原，纪念屈原。

屈原在他的《九歌.云中君》道：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。”端午节也称“浴兰节”，有采集香草沐浴，门挂香草，避疫防病的习惯。

追忆屈原，人们不仅仅用粽子和兰汤沐芳，还采用龙舟比赛的方式。

屈原，创立楚辞文体的著名浪漫主义诗人；坚持真理，主持正义，敢于牺牲的古代文人；具有高贵品格，悲愤不屈，有气节的伟大爱国主义者。

屈原和项羽都是楚国人、大英雄，但为何项羽的事迹远不及屈原更受人青睐？

或许文人墨客在屈原那里，找到了一种自尊和觉醒：信念坚定、品格高洁，坚持真理，敢于牺牲的，知识分子所向往的独立自由之精神吧，也可以说是龙舟精神。

有一首歌《众人划桨开大船》： “一支竹篙呀，难渡汪洋海，众人划桨哟，开动大帆船”。

集体划桨力量巨大，但集体由人人组成，屈原便是这集体中的一个。

龙舟比赛，与龙有着极大联系：传说五丝粽是屈原之妻为迷惑蛟龙，不让吃到祭奠屈原的食物而做；龙舟比赛的雏形则是为寻救屈原。

想到龙，国人便怀有崇敬而复杂的心理。

说法一：我们是“龙”的传人，“龙”的后代。

说法二：真命天子，黄袍加身的龙皇帝。

说法三：考古学发现的人与龙之恋：如伏羲与女娲壁画，如龙祭，如吴越人的龙纹身，中国人的龙服、龙饰品等等。

人们一边喜龙，一边恐龙：

江南的《龙族》一直以屠龙为线索。可以说整部书都以屠龙、斩龙、绞龙、杀龙、灭龙为事业。

被芦苇叶包裹的粽子是为了不让龙吃；舟船画上龙，也是为让龙误以为是它同类而避害！

一些人的印象中：龙总是力量无穷，好勇善战，且长相凶狠，粗暴丑陋。

龙究竟是怎样一种生物？

《词源》说龙是“古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”。

《辞海》说龙是“古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。

以《离骚》“为余驾飞龙兮，杂瑶象为车”；《大人赋》“驾应龙象舆之蠖略逶丽兮”；还有《西游记》的白龙马来看，龙或许就是健壮高大的骏马。

那为什么又拥有诸多动物的特征呢？比如：蛇身、兽腿、鹰爪、马头、鱼鳞、鹿角等。

闻一多对此解释：这种混合了诸多特征的龙形象，是古代华夏民族，氏族部落时期各部落图腾的总和产物。

龙与皇帝威严和神秘性连在一起。不难想到，龙是被特权阶层严重利用了，所以才显得残暴或丑陋。比如龙袍的发展。在隋唐，南北朝时，普通男子如士庶、宦官都可以穿带龙图案的衣服，也就是说上至皇帝，下至杂役都可以穿“龙袍”，但后来，就成了皇帝天子的专属。

总之，“龙”字多解，中西理解各不同，西方的dragon是恶魔，中国的龙long则是天使，是与狼、雄鹰、凤凰等一样的，先民崇拜的图腾。

据说在屈原更早以前，古吴越人就带着龙刺的纹身舞蹈着祭祀龙神，且这样的祭祀古老而悠长。当屈原投江自尽后，吴越人在祭祀龙的时候，也纪念屈原。时间长了，华夏南北大地都在五月五吃粽子、赛龙舟纪念屈原，反倒使龙的祭祀被淡化，渐渐忘却了。

在这场忘却的纪念里，是历史的偶然还是必然，不得而知。但毋容置疑的是，龙的文化已深深根植在了华夏文化的血脉中。

再后来“龙”，成了人们纯粹想象的产物。但“龙”之精神却在。

那么，龙舟比赛，将舟船制成龙的模样，就不是为避免被龙吃掉，而是在向龙献媚。

以体育运动的发源看也是如此：龙舟竞赛和竞技运动一样，在向神灵或图腾祭祀、献媚中孕育起了坚忍不拔、公正公平、坚持真理、敢于牺牲的伟大精神。

所以每年端午，几乎所有的华夏人都会与记忆深处的龙做一次亲密接触，用赛龙舟、或其它什么方式，纪念古时先民向往的健力美，追忆屈原，纪念涵养龙舟精神。

突然想到：照镜子，正衣冠，洗洗澡，治治病，用在这里是多么深刻和富有哲理。如此，我们的龙舟精神就是真正的龙舟精神了。

真正的龙舟精神，亲民而接地气。真正的端午祭，以它自有的模样，自由地徜徉在华夏历史的河流中。（文：郄爱萍）