《周易》· 谦卦第十五读后感：才高而不自恃 心高而不自傲……
一、正文、结构及释义
地山谦
谦逊的美德
坤上
艮下 （六爻，从下至上，依次为初六、六二、九三、六四、六五、上六）谦：亨（谦虚待物，必致亨通），君子有终（“小人行谦，则不能长久，唯君子有终也。”）。
《谦》卦象征谦虚：亨通，君子能够保持谦德至终。
《彖》曰：谦，亨。
天道下济而光明（《正义》：“下济者，谓降下济生万物；光明者，谓三光垂耀而显明也。”），地道卑而上行（《正义》：“地体卑柔而气上行，交通于天以生万物。”）。
天道亏盈而益谦（《集解》引崔憬曰：“若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。”），地道变盈而流谦（即流散盈满以广布于虚处，含“充实”之义。
《集解》：“高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。”），鬼神害盈而福谦（此谓骄盈者为鬼神所害，谦恭者为鬼神所祐。
《集解》引崔憬曰：“朱门之家，鬼阚其室；黍稷非馨，明德惟馨：是其义也。”），人道恶盈而好谦（《集解》引崔憬曰：“满招损，谦受益，人之道也。”以上四句，泛举“天道”、“地道”、“鬼神”、“人道”为例，说明宇宙间的事理无不抑盈扬谦，进一步申明卦辞“谦，亨”之义）。
谦尊而光，卑而不可逾（此谓谦虚者无论地位高低，均可受益，《集解》引孔颖达曰：“尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不逾越。”）：君子之终也（此句归结前两句之义，说明只有“君子”才能处尊、卑均不改其谦，并释卦辞“君子有终”。
此“终”字兼含两义：一、君子始终守谦，二、君子终获谦福。
《彖传》说：谦虚，亨通。
譬如天的规律是下降济物而天体愈显光明，地的规律是低处卑微而地气源源上升。
天的规律是亏损盈满、补益谦虚，地的规律是变易盈满、充实谦虚，鬼神的规律是危害盈满、施福谦虚，人类的规律是憎恶盈满、爱好谦虚。
谦虚的人高居尊位、道德更加光明，下处卑位、人们也难以超越：只有君子能够保持谦德至终啊。
《彖》传，统论一卦之义。
这里从“天道”、“地道”、“鬼神”、“人道”四个角度对谦虚的重要性进行了一再的强调，承接上一卦——“大有”卦，就是说，人在“富有”之后，就需要特别谦虚，即使是处卑位，谦虚也是能够给我们带来好处的。
由此可见，一个人再怎么谦虚都不过分，原因之一是骄盈则容易引起别人的嫉妒之心，原因之二是谦虚容易让人进取，不管是由于正面原因还是反面效果，以后都要特别注意自己的言行：才高而不自恃，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。
它需要吃五谷杂粮的活人抵御各种欲望的诱惑和腐蚀，言谈举止小心谨慎，“战战兢兢、如履薄冰”，克己复礼。
这也算是“内圣外王”的境界之一吧。
我们要达到这个水平，是挺难的，但是把这个作为我们修身养性方面追求的目标还是可以的，最终，即使没有达到这个目标，我相信我们离这个目标也不会太远了。
《象》曰：地中有山（释《谦》卦上坤为地、下艮为山之象），谦；君子以裒多益寡，称物平施（这是说明“君子”观《谦》卦之象，悟知事物不可盈满，故取多益寡、均平施物）。
《象传》说：高山低藏在地中，象征“谦虚”；君子因此引取过多、补充不足，权衡各种事物、公平地施予。《大象传》谓“地中有山”，似又含有外虽谦卑而内实高大之意。程颐指出：“不云‘山在地中’，而曰‘地中有山’，言卑下之中，蕴其崇高也。”
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
初六，谦而又谦的君子，可以涉越大河巨流，吉祥。
此谓初六阴柔谦逊，低处下卦之下，有“谦谦”之象；以此涉难，所往必“吉”。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
《象传》说：“谦而又谦的君子”，说明初六用谦卑来制约自己。
此爻处《谦》卦之始，其位最下。能以“谦谦”获“吉”，即《彖传》“卑而不可逾”之义。但若没有厚实的“道德”基础和必要的“克己”精神，是难以做到的。
爻辞称“君子”、《象传》谓“自牧”，正寓此理。
六二，鸣谦，贞吉。
六二，谦虚名声外闻，守持正固可获吉祥。此谓六二柔顺居中，谦声外闻，以守正获吉。
《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
《象传》说：“谦虚名声外闻、守持正固可获吉祥”，说明六二靠中心纯正赢得名声。
《周易口义》：“言君子所作所为，皆得诸心，然后发之于外，则无不中于道也。故此谦谦皆由中心得之，以至于声闻流传于人，而获自正之吉也。”
谦虚的美德，因纯诚积于中心所致；越享有名声，越须保持“中正”的内质。
故爻辞强调“贞”则能“吉”。
九三，劳谦，君子有终，吉。
九三，勤劳谦虚，君子保持谦德至终，吉祥。
此谓九三为卦中唯一的阳爻，居下卦之终，以刚健承应于上，犹勤劳而有谦虚，故以“有终”获“吉”。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
《象传》说，勤劳谦虚的君子，广大百姓都服从他。
九三居下卦高位，以“劳谦”服众。
此即爻辞“有终，吉”之义。
九三位处上、下之际，行事颇多艰难。
故既要守谦不骄，又要勤劳不息。
我们现在创业，思想可以说是处于我们这个阶段的人群中的“高位”，但是我们现在处于创业初期阶段，所以，行事也是颇多艰难的。
因此，我们既要守谦不骄，又要勤劳不息。
在这个过程中，有一点依然需要强调的，就是我们首先需要有一个切实可行的计划来指导我们接下来的工作；
其次，在人群中态度要非常谦虚，不能因为我们要开始创业就觉得高人一等，更不能因此而沾沾自喜，不然的话，容易惹来嫉妒之心，也不利于别人帮助我们达成目的；
再次，在此艰难阶段，我们需要非常勤劳来推动我们的创业计划，我们的执行力必须要能个使得我们没有都能有进步，即使业务上没有成绩，我们的经验、能力方面也必须要有进步，因此，每天的反省是非常必要的。
六四，无不利，（扌为，hui）谦。
六四，无所不利，发挥扩散谦虚的美德。
这两句说明六四处三之上、五之下，柔顺得正，无论对上对下，均能发挥“谦”德，故“无不利”。
这在兵法中，也可以说是一种“进可攻、退可守”的状态。
也就是说，不管我们是做人还是处事，保持谦虚的态度，那么在态度上就能处于比较合适的水平，这样的话，不管是与什么样的人打交道，我们即可以以柔克刚，又可以以刚济柔，最终能够一往直前、无往而不利。
《象》曰：“无不利（扌为）谦”，不违则也。
《象传》说：“无所不利、发挥扩散谦虚的美德”，说明六四不违背谦虚的法则。
《程传》：“凡人之谦，有所宜施，不可过其宜也。”
“惟四以处近君之地，据劳臣之上，故凡所动作，靡不利于施谦，如是然后中于法则。故曰‘不违则’，谓得其宜也。”
六四处“多惧”之位，乘三承五，其“利”在于敬慎自修、努力（扌为）谦。
六五，不富（谓六五阴虚失实，此处喻“虚怀谦逊”之义），以其邻利用侵伐，无不利。
六五，虚怀不有富实，与近邻一起都利于出征讨伐，无所不利。
这两句说明六五柔中居尊，既能广泛施谦于下，又能协同居上者共伐骄逆，使“天下”尽归“谦”道；故爻辞先言“不富”，再称“以其邻利用侵伐”，如此则“无不利”。
再次强调态度上的谦逊，以柔克刚、无往不利。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
《象传》说：“利于出征讨伐”，说明六五是征伐骄横不顺者。
有谦必有骄，有顺必有逆。
六五以“谦”德居尊位，对顺从者自然施之以谦，但对骄逆者却不可一味用谦姑息，而要以“侵伐”制服。
此与《大象传》“裒多益寡，称物平施”之义正合。
此处强调的意思就是说，我们要以谦虚待人接物，但是对待不值得这样对待的人、即使谦虚对待而不知好歹的人，那么我们就要想办法达到目的，同时也要让其得到教训，算是教化人的一个方面，不管是供应商还是客户，或者是员工，都需要这样对待。通过这样的教训之后，我们就可以用谦逊的态度来对待他们了。
上六，鸣谦，利用行师、征邑国。
上六，谦虚名声远闻，利于带兵作战、征讨相邻四方小国都邑。
这两句说明上六居《谦》卦极位，有谦极而名声远闻之象；以此“行师”讨逆，所征仅限于“邑国”，故所行必“利”。
象曰：“鸣谦”，志未得也（上六位高谦极，足以感化众人；但毕竟还有骄逆不顺者，故其安定“天下”之志尚未完全实现）；“可用行师”，征邑国也。
《象传》说：上六“谦虚名声远闻”，是说其心志尚未完全实现；“可以带兵作战”，是说只征讨四旁都邑。
上六有“鸣谦”之德，顺从者必众，背逆者必寡，这是利于“行师、征邑国”的重要条件。
这里给我们创业的启示是：以后不管我们有多么成功，我们总是需要谦虚谨慎的，因为不可能所有的事情都是向着我们这方的，时间久了、世界大了，总会有那么一些事情是与我们的意愿相反的、是“骄逆”的，可能是供应商、客户，或者是我们的员工。
所以，在这个过程中，我们都需要各方检讨，小心谨慎，不断努力，“谦以待人”的同时注意“征伐骄逆”，这样的话，等到这些与我们的意愿相违背的事情、情况出现的时候，我们就不至于慌了手脚、甚至功败垂成。
所以，任何时候，我们都需要谦虚谨慎的态度，不管是对事还是对人。
《尚书.大禹谟》称“满招损，谦受益”，自古以来被人奉为至理名言。
《谦》卦大义，即主于赞扬“谦虚”美德。
卦辞指出“谦，亨，君子有终”，正表明“谦”道美善可行。
周公旦曾经借此告诫伯禽曰：“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身：谦之谓也。”
全卦六爻，一一揭示行谦必益的道理：初六卑下“谦谦”，无往不吉；六二谦德广闻，中正获吉；九三勤劳谦虚，“有终”致吉；六四发挥其谦，无所不利；六五居尊行谦，亦“无不利”；上六谦极有闻，利于“形师”。
胡一桂曰：“《谦》一卦六爻，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害。《易》中吉利，罕有若是纯全者：谦之效故如此也。”
然而，“谦”与“骄”又是相对立而并存的现象，欲使“天下归谦”，必当平“骄”去“逆”。
五、上两爻有“侵伐”、“行师”之象，正见此义；《大象传》谓“裒多益寡，称物平施”，亦寓此旨。
马振彪云：“君子以德服人，然有时亦不得不用兵”，“周公东征，四国是皇”；“其用行师，志虽未得，所以济谦德而妙其用，平天下之不平者一归于平，故五、上两爻言‘征伐’也”。
可见，《周易》作者在强调“谦”的思想的同时，还注意到排除“骄逆”的一面：这又是本卦辩证观念的体现。
二、总结推广
本卦主要是多方面强调我们待人接物要谦虚，同时对于“骄逆”要有征伐的能力。
要做到谦虚，就需要做到以下四点：才高而不自恃，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。
而做到这四点，有个前提，那就是时刻要谨记：人外有人，天外有天。
不管一个人多么厉害，总会有那么一些事情是其无法解决的，总会有那么一些人是其无能为力的。
而当一个人处于谦虚的状态时，总会给人一种其处于不强势、甚至是“弱势”地位的感觉，因此，当遇到难题的时候，人们出于“侠义”之心，总是愿意施以援手的，这对于“谦虚”的人无疑是巨大的生产力。
同时，我们还要有“征伐骄逆”的能力，因为这个世界上不可能全部的人都是谦虚的人，总有那么一些“骄逆”者。
关于“征伐骄逆”的能力，最行之有效的莫过于“不战而屈人之兵”，而要达到这个效果，攻心为上。
如果通过交流之后，能够通过个人魅力的展示来收服的话，那就直接收服；
如果收服不了的话，那就用相关利益引诱；
如果利益无法引诱的话，那就用其“软肋”威胁；
如果威胁没有的话，那就通过公司制度进行约束；
如果制度无法约束的话，那就只能是保持在法律上不违法的强制；
如果强制也没有效果的话，那么，最好以后避免发生其他的任何关系——一旦发生任何关系，那就意味着损失。
一切无法约束控制的都是风险、甚至是危险。