文约而事奉 读“史通” 明事理 让创作更具魅力

刘知几

刘知几的《史通》，是我国现存的第一部史学理论著作。他在《史通》的《尚简》一篇中提出写史要“文约而事丰”的主张，对后世史家影响颇大。他首先指出：“始自西汉，迄乎三国，国史之文，日伤烦富。逮晋已降，成流宕逾远。”其实，他指出的这种日趋烦冗现象，乃史之大忌。尤其在今天，如稍不经意，便会把一部史志写得卷轶浩繁，“载之兼两， (辆)”!刘知几在武则天时历任著作佐郎左史等职，并兼修国史。因此，他在《尚简》中所总结著史的写作经验，就十分宝贵。他认为要做到“文约而事丰”，需要从用笔和节字(包括句)两个方面着手。

用笔，就是根据实际情况，灵活把握，不可处处笔到，不遗漏的写出。这方面他概括出四种体制： 一是“直纪其才行” 。指的是直接记载其才能、德行的写法。刘知几举了两个例子，一个是《古文尚书》在写到帝尧之德时，仅仅用了“允恭克让”四个字，另一个是《春秋左传》，在描写子太叔(郑大夫)的状貌时，也仅仅是“秀美丽文”，这两部书所写到的两处，都是采用直接记载才德的写法，其他方面并不是面面俱到的写法。写时记得十分简洁而又不失具体。

二是 “唯书其事迹”。这指的是只写某人的事迹的写法。他说：“左 氏载申生为骊姬所谮(谗陷)，自缢身亡。班(班固)史称记信为项籍所围，代君而死。此则不言其节操，而忠孝自彰。”这里所举的两例，都是用极少的文字，只把事迹如实真切地写出，并不去另写什么他们有什么才、德和他们具体说了什么，或是加入作者评价等内容。 三是“因言语而可知”。指的是只写话语，通过所说的话语，可以了解有关事迹的写法。刘知几说《尚书》只写周武王姬发在讨伐商纣王时发誓说：“焚炙忠良，刳剔孕妇”,并不去另写纣王有什么罪过，武王有什么才德，而是透过武王的誓词，把这些显露出来而已 。

四是“假赞论而自见”。指的是借史传后面的作者的论赞而自然显露出来的写法。刘知几举了《汉书·孝文纪》末，其赞日“吴王诈病不朝，赐以几杖。”然后说： “此则传之与纪，并所不书，而史臣发言，别出其事”。在记孝文事迹的正文里，可以不写出吴王诈病和孝文赐杖等事就使正文线索清楚，不枝不蔓，在正文末的赞论里顺笔带出，接着作评论，自然显露出两人的优劣。 以上四种“尚简”的写法，把如何灵活用笔十分具体明白地介绍给我们了。一句话，就是让我们从表现方法上多用心思。

刘知几故居

另外一个方面是节字。节字就是把那些繁冗多余的字句删除。刘知几认为，每一个字都不可妄加。他举《春秋》上记有这么一句话：“陨石于宋五。”然后评论说：“夫闻之陨， 视之石，数之五，加以一字太详，减其一字太略。”可是《汉书·张苍传》云：“年老口中无齿”，实在是可写成“老无齿”的。 刘知几又认为每个句子都不可徒增。他举《公羊传》仅有一句话：“郗克眇，季孙行文秃，孙良夫跛。齐使跛者逆跛者，秃者逆秃者，眇者逆眇者”。然后评论说：“盖宜除‘跛者’已下句，但云‘各以其类道。’ ”(道，意为迎接)。 以上两种节字的办法，就是让我们让意用词 造句的技巧。我常想：叙事记人，如能注意表现方法和用词造句等技巧， 能节省许多篇幅，该有多少益处呵！希望能从刘知几的经验中吸取一点营养，来改进我们的创作工作。

刘知几

张梦章：中华诗词学会会员 中国散文学会会员 山西民间文艺家协会会员 大同作家协会会员 大同周易研究协会常务理事