散文家王充闾《诗外文章》：不仅感知古人世界 还窥见内中玄机

我读古诗，附庸风雅的时候多，真正沉潜下来的时候寥寥无几。许多词句似乎记得，但却不能言之一二。这是不求甚解的阅读，自然不能得到真趣。

孙 郁

《诗外文章——文学、历史、哲学的对话》王充闾 人民文学出版社

有一年听过叶嘉莹先生的关于古诗词的演讲，颇为感动。后来与友人去她家里拜访的时候，见其对于古诗词的痴迷，以及诗句内化于心的样子，才知道，古代文人的遗绪对于一个人是多么重要。至少是叶先生，生命的一部分就在那些清词丽句里。

这样的人可以找到许多。我的前辈朋友中，王充闾算是一位。他自己写旧体诗，也研究诗文，对于古人的笔墨之趣多有心解。晚年所作《诗外文章》三卷本，乃诗海里觅珍之作。

王充闾早年有私塾训练，对于古代诗文别有感觉。他是学者类型的作家，对于古代文学的认知不都在感性的层面，还有直逼精神内觉的理性领悟。阅读作品时，涵泳中灵思种种，流出诸多趣谈。但又非士大夫那样载道之论，而是从现代性中照应古人之思，遂多了鲜活的判断。我阅读他的书籍，觉得不是唯美主义的吟哦，在对万物的洞悉中，起作用的不仅仅是学问的积累，还有生活经验的对照。心物内外，虚实之间，不再是隔膜的存在，作者看到了人世间的阴晴冷暖。从诗歌体悟人生哲学历史，这个特别的角度也丰富了他的散文写作。

我们的古人咏物言志的传统很久。宋人张戒说：“建安、陶、阮以前诗，专以言志；潘、陆以后诗，专以咏物。兼而有之者，李、杜也。”近代以来的朱自清、顾随、俞平伯也有类似的看法。隐情的流露与展示固然是诗歌的特点，但借诗言志，向被读书人所看重。钱钟书对于宋代诗歌的说理性的勾勒，给过我们不少启示。至于缪钺的品词论句里的妙谈，我们是有所感动的。王充闾是散文家，他的学问也非书斋气的，有别人没有的套路。就其文字来看，也是颇喜欢言志的诗文的，谙于辞章之道又能跳出学林而自辟路径。古风从文字中吹出，他也成了那文字的一部分。

进入诗歌王国会有不同的入口，每个人的经验不同，自然看到的隐喻有别。王充闾在浩瀚的诗歌里不仅感到古人感知世界的方式，重要的是窥见了内中的玄机。我发现他掌握的材料颇多，又能逃出俗见冷思旧迹。中国古人不是以逻辑思维观照万象，而是在顿悟里见阴阳交替，察曲直之变。《诗外文章》里就捕捉到古代诗作里的思想资源，且悠然有会心之叹。古人的思维方式与审美方式今人不易理解，但细心究之，在体味中，当可演绎出丰富的观感。

我很感慨王充闾在旧诗里的诸多发现。作者提炼了许多有趣的内质，比如“美色的悖论”，“知与行的背反”，“大味必淡”“清音独远”“智者以盈满为戒”“论史者戒”等，都是词语背后的意绪。其中庄禅之意依稀可辨，文史哲间的精要点点，牵出幽思缕缕，在似有似无之间，聆听远去的足音带来的妙悟，读书人的快慰跃然纸上。

我们的古人在诗歌里最为动人的地方，是写出俗语里没有的境界，在日常风景里发现非日常化的道理。比如杜荀鹤《泾溪》，从惊险与平淡对比里，言及“反常合理”之意，是有形而上的智慧的。而苏轼《野人庐》的词语间流露出的思想，则有悟得三生的智性，王充闾形容这是实现了黑格尔所云“自己构成自己”的思想。古诗里的批判精神，也是让人感动的部分，杜甫、白居易的不必说了，就杨万里这样的诗人而言，也有些句子颇多犀利之语。他的《宿灵鹫禅寺》对于官场风气的讽刺，极为巧妙自然，王充闾阅读此诗时，从《伊索寓言》启示里，连类对比，看出中外文学里相近的题旨，其中引人思考者颇多。古人如此通透、精妙地诉说心中之情，在悠然里见出悲愤之调，看得出旧式士大夫的责任感。这是一个传统。我们在屈原以来的诗人中，一直看到这种传统的延续。

中国古代的诗史埋伏着诸多丰富的思想，历史与哲学的话题亦不可胜数。顾炎武从诗中寻出历史的本然，废名打捞到缥缈的佛音，马一浮则悟出孔子诗学的核心之所。我看近来学人解析古代诗词的文字，觉得各取所需，得其要义而用之。从诗中看教化之用，是儒家审美的要点之一，但曾经因为道学家的滥用而多陈腐之气。不过徐梵澄以为，好的作品，的确有精神突围的意义，他对于陈散原、黄晦闻诗词的点评，就有孔夫子的遗音，在他看来，诗歌发之于心，得以流传，乃滋养世道人心的价值使然。

这确是一个有趣的现象。缺少宗教的民族，却在诗里承载了人间的智慧之语，那悠远的韵律比庙宇间的吟哦不差，也有神启的作用吧。

朱光潜曾说，“中国人的心理偏向综合而不喜分析，长于直觉而短于逻辑思考。谨严的分析与逻辑归纳恰是治诗学者所需要的方法”（《〈诗论〉抗战版序》）。朱光潜期待的诗学理论，在今天的中国已经渐多，不过学院派的研究文本过于呆板，也影响了思想的传播。这时候我们如果看到一种鉴赏的文字，既有学术的沉思，亦带作家的性灵，当有不少惬意在。

（原标题：诗之内外）

来源：北京晚报

编辑：TF017