清明节的来历：从狂欢到扫墓

清明节怕是所有节日中非常特殊的一个了。这一天如果有人祝福“节日快乐”或者说“我们去过节了”，怕都会引起大家的不适。

一个祭奠死者的节日，活人怎么过呢？

其实，清明早先并不是这样的，而只是一个节气。而寒食节，才是正经的人们不能生火吃热食的节日。

说到寒食节的来历，有两种说法。

一种是来源于周代的禁火制，但毕竟那个时代考证毕竟困难。因此更流行的是另一种说法。

春秋时期晋文公重耳在外流亡，快要饿死的时候，被介子推割肉救之。

后来晋文公成为霸主，要报答介子推，介子推推辞不受。为了躲避，还带着母亲躲进了深山。

重耳为了逼介子推出来，就放火烧山（春秋时期的人们脑回路比较单纯质朴），结果把介子推和母亲都烧死了。

重耳自悔不已，为了纪念介子推，就命令所有人不许生火。

不能生火自然就不能做饭，就只能吃冷饭了。寒食节就此诞生。

那为什么寒食节还流行扫墓呢？

这要说寒食节之前的一个节日：上巳节。

上巳节也是农历三月，三月初三，传说是纪念黄帝的。上巳节是一个轰趴型节日。这个节日的功能是招魂辟邪，那个时候人们相信柳条能驱邪，因此就成了上巳节重要的佩戴，人们会编柳条，戴在身上，有点类似端午节的五彩线。

上巳节有很多活动，我们熟知的王羲之的《兰亭集序》中的“引以为流觞曲水”的曲水流觞，就是上巳节的活动之一。道教流行之后，三月初三还是王母娘娘的生日，因此还有蟠桃会的活动。

上巳节招魂，自然少不了巫师，人们在巫师的带领下驱邪，洗澡，据说能洗掉晦气。

洗澡嘛，就会产生很多不可描述的事情，因此上巳节是一个集各种功能于大成者的节日。

但是人们会有一个感觉，热闹之后就有些空虚，繁华落尽尽显落寞。

人世间越热闹，散场之后就越伤感，人们会想起那些已经不在世上的人们，无法见证、分享这种热闹。

于是在上巳节结束之后，正好寒食节也不能生火做饭，人们吃冷饭心情沉重，就来到墓前扫墓、祭奠。

唐代的时候，人们对寒食节的不满让寒食节的时间大大缩短，仅为三天，即大寒食、官寒食、小寒食。

而小寒食这一天，经常就在清明前后，要么就正好是清明，要么后一天就是清明，总之距离清明很近。

清明是踏青郊游的好时节，正好清明时候也适逢寒食节结束，因此人们去郊游的心情也比较愉悦。

时间长了，清明的踏青郊游就涵盖了整个寒食节。毕竟人们的本性来讲，还是喜欢愉悦的，不喜欢悲苦的氛围。

于是寒食节就集合了扫墓和踏青郊游的活动。

到了宋朝，寒食+清明的组合风头，甚至盖过了上巳节，毕竟人类历史越发达，巫师那一套就越远去了，小打小闹弄个巫蛊之术还可以，全民驱邪已经不太流行。

但宋朝呢，是对“欲”比较警惕的，我们熟知的“存天理，灭人欲”，当然，这句话在朱熹的思想中另有深意，有机会详述，但却是对当时的人们产生了很大的影响。

于是不可描述很多的上巳节就更没落了。

而人们过寒食节，更重要的是清明游玩踏青，时间久了，寒食节的地位也没落了。

毕竟没有此岸世界的欢乐，人们哪里会想到那个世界的悲苦呢？

杜牧清明问“酒家”

明清的时候，上巳节基本消失，寒食节也不在了。

但对祖先的祭奠还是要在的（我们为什么要祭祖？——祭祖的哲学意义），于是清明节就兼具了上巳节、寒食节的部分职能，这个节日里要扫墓（寒食节），踏青（清明），佩戴柳条（上巳节）。

也就是我们现在熟悉的清明节的形态了。