又是一年端午节 那么端午节为什么会和屈原纠缠到一起？

每一个节日都是与自然的一场对话，古代节气都是人观察自然、周围事物以及人自身，再根据自然变化而划分出的特殊时段。比如我们熟知的二十四节气：或是表示寒暑往来（立春、春分等），或是表示温度变化（大小暑等），或是表示物候现象（如惊蛰、芒种等），这是一种民族文化，更是一种与自然契合的美学。

那么在中华大地上，源起吴越之地到现在人尽皆知的端午节，又有着怎样的文化表达、怎样的发展路程？

源起流变

先说说“端午”之名的由来，早期也被叫做“端五”、“重五”、“夏节”等，这与上古时期以干支纪年、纪日有紧密联系，推算时间端午应该在五月第一个午日与夏至重合。而历法中的“午月午日”到后来的“五月五日”，端午节的节期由“午”转变为“五”，其实是由干支纪年到数字纪年的转变。

五月，是时间、气候转变的焦点，是由热转凉、由阳转阴、辞旧迎新之意，故五月五日被人们看作恶月恶日。端午节在汉代有五色丝和桃印为主的习俗，更是维系家族与社会关系的重要关系，到了魏晋南北朝时期，由于经历了人口大规模迁移、文化大融合端午与夏至的习俗渐渐融合，有了角黎（粽子）和竞渡（赛龙舟）的传统，当然这个时期端午还与屈原没有必然的联系，如伍子胥、勾践、曹娥的传说也融合在端午节传说之中。一直到《续齐谐记》（屈原五月五日投江，楚人以竹筒盛米，投江祭奠）的浪漫故事的出现，端午节才开始与屈原有了联系。当然节日中的故事只是人们浪漫的说法，但这并不影响大家对端午节热爱，圣诞节也与耶稣没有太多关系西方人不是也过得好好的吗，重要的是节日里传承的文化与意义。

到了隋唐乃至宋朝，端午节才开始真正繁盛起来，端午作为了宫廷活动，变得更为盛大起来，有《隋书》记载“大业二年，五月五日，赐百官玳瑁钗”可见重视。在明清时期，端午节更是有了“女儿节”之称，新嫁之女要在端午这天回娘家，称为“躲端午”。

屈原与端午真正的融合

屈原在历史演变中逐渐成为端午节的一个文化符号，大致原因是：屈原在楚辞中的最高成就《离骚》，内容复杂丰富、风格瑰伟奇诡又不失浪漫，被历代文人所推崇，对其人的崇敬与感怀与端午联系到了一起。再加上屈原在各代史记文料里记载极少，屈原投江故事的“不可让”更加激起人们对其幻想补充。

所以屈原所代表的正义，已经超越了个人生死，超越王朝兴败，历代文人志士以其为志向与精神标杆，也就成为了一个能够提供无限想象与包容的文化符号。而这种狂狷精神也是近代爱国主义建立感情与思想的基础，把屈原的“清高”、“有骨气”改造成标志着中华民族精神脊梁的爱国主义形象，在闻一多先生遭刺杀后，更是加强了这种形象的感召力。

这就是为什么我们在知道了韩国人在拿端午节申遗时，那满腔的气愤与怒火，因为对于我们而言，端午节不仅仅再是一个远古节气，其传承的精神，更是凝聚着中华儿女度过了最艰苦的岁月。