因为有他的奏折 才有了亲疏丧礼 修正了唐朝的丧礼制度

因为有他的奏折，才有了亲疏丧礼，修正了唐朝的丧礼制度

我们常说“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，书中自有千钟粟”，虽然看起来似乎无理，把书本等同于物质又太俗，但其实中国几千年以来确实是这样，读书虽然未必能让我们获得多少无知的财富，但是精神却得到了充实。同样的，我们了解历史也是这样，它并不能给我们带来物质，但是我们从中学到的道理，却可以受益终身。总之，诗书总是不会辜负我们的。今天我们就来讲一下唐朝的故事。

贞观十四年时，唐太宗对礼官说：“同住的继父死了还有服丧的亲情，而小叔与嫂子之间却没有丧服；另外，舅父和姨母的亲疏程度差不多，但丧礼却不一样，不太符合情理，应该召集学者详细研究。如果还有其他亲缘关系，而丧服的礼仪却很轻的，也一同报上来。”同一个月，尚书八座同礼官讨论确定说：我听说，礼的作用是判断未明的事理，裁定迟疑的行为，辨别同异，明白正误。它不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，而是源自人的情感。人伦关系首先在于亲族和睦相处，亲族有亲疏差别，丧事的礼数就应该按照恩情的多少顺序排列，都应一一衡量亲情来制定丧礼的规格。

舅舅和姨母虽然是同辈分的，但从母族角度来看，亲疏就差远了。为什么呢？因为舅舅是母亲的本族，而姨母只是外姓亲戚。姨母是不在母族当中的。从经典上的记载来看，舅舅实在比姨母更亲。所以周王想念齐国，将齐称为舅甥之国；秦康公思念晋文公重耳，确实很切合《渭阳》那首诗。现在的规定为舅舅只服丧三个月，为姨母服丧五个月，实在是迁就了虚名，而违背了实情，舍本逐末。这大概是古人制丧礼时对人的感情没有考虑周全。或许可以改良的地方就在这里吧。

礼法说，继父如果和自已一起住，就得为他服丧一年，没有住在一起，就不用服丧。姨母的丈夫，舅舅的妻子，要相同的丧服。有人说：‘与继父住在一起的服缌麻。’然而继父并不是血缘关系，丧服重是因为住在一起，不住一起所以情义远。因此，制定丧服虽然取决于亲属关系的远近，也要根据情义的厚薄。有些年长的嫂嫂抚养年幼的小叔子长大成人，就像养育自己的亲生儿子。相比住在一起的继父及其他人，情义的深浅怎么可以相提并论！嫂嫂还在世的时候，像骨肉一样亲近，当嫂嫂死去时，却推向疏远，这种做法实在让人费解。

如果推向疏远是对的，那么生前就不应该住在一起；生前住在一起是对的，那么就不该死后像看待路人样疏远。生前的恩情重而死后礼仪轻，开始厚待而最终薄情，如果用恩情厚薄来衡量，这有什么道理呢？况且侍奉嫂嫂而被称赞的人，有记载的不止一个人。东汉郑仲虞侍奉寡嫂，情义礼节诚恳厚重；西晋颜弘都侍奉失明的嫂嫂，诚心感动了上天；东汉的马援要见嫂嫂时，一定整理好衣冠；孔子之孙孔伋痛哭着为嫂嫂立牌位。这都是亲自实践礼仪教化、仁德孝敬的例子。

这些行为难道不是我们的先知先觉吗？只是那时并没有英明的国君，礼制又不是轻易能改的事，因此让这样深厚的情义长久埋没，这种事情本来就已经有了，怎么能不让人惋惜呢！‘现在，陛下认为尊卑的顺序虽然已经做到清楚完备了，而丧事的制度有的还不合适，于是命令礼官详细审查核定。我们遵照陛下圣旨，找出以前的案例，引经据典，探讨各类传记，舍去不合适的，补充不足的。让过去没有条文的礼节都成为法规，让亲密和睦的情感都能释放出来，把过去浅薄的风俗改掉，留给后世有情有义的榜样，这些都是六经上没有谈到的，而陛下超越前朝帝王的地方。

“我们郑重建议：曾祖父母，旧的丧服为齐衰三个月，请求增加为齐衰五个月；嫡子媳妇，旧丧服为公婆服丧大功九个月，请求增加为齐衰一年；其他儿媳妇，旧丧服为公婆服丧小功五个月，现在请求和兄弟一样服丧大功九个月；嫂子和小叔，过去没有丧服，现在请求服丧小功五个月。给弟弟的妻子和丈夫的哥哥也服丧小功五个月。舅父，以前的丧服为缌麻，请求增加到和姨母一样，服丧小功五个月。唐太宗采纳了这些建议，这些建议都是魏征亲自撰写的。这个故事非常的有意思，但是因为篇幅问题，我们就先聊到这里吧，中国历史有五千年之久，还有更多的故事被人口口相传，感兴趣的朋友可以自己去了解一下。