传统节日文化：都知道西方圣诞节 那就来看看古人的圣诞节吧
说起圣诞节大家都是知道的啊，都知道圣诞节是属于外国的节日，其实圣诞节在我国也有着很古老的文化啊，现在就跟小编一起来看看吧
在西方,圣诞节是一个响唑的节日,它的地位就如同我国的春节,西方的圣诞节是纪念基督耶稣的节日,本出于宗教。但经过长期的发展过程,今天的圣诞节已经不复当日,庆祝、娱乐等等世俗的成分占据了主要的地位。不过,西方的圣诞节本身显然不是我们这里所应谈论的对象,我们的目的是在比较中考察中国的圣诞节西方有西方的圣人,东方有东方的圣人,中国有中国的圣人。封建时代的皇帝老子们虽然立了什么“皇帝生日节”,并美称“圣节”,但他们总是俗得很,一点也圣不起来,就东西、中外的情况来看,称得上圣人的都与宗教或者准宗教有关,西方的耶穌、东方的穆罕默德、释迦牟尼都是宗教创始人,而中国的孔子也是准宗教—儒教的鼻祖。有圣人就有圣诞。与西方世界的基督耶稣的圣诞相对照,中国也有至圣先师孔子的圣诞;西方有西方的圣诞节,中国有中国的圣诞节。
相传中国的圣人孔子生在八月二十七,所以传统上称农历八月二十七为圣诞。“八月二十七,先师孔子圣诞。城乡塾斋设位私祭,福胙始散。”[河北《遵化通志》,清光绪十二年刻本。]“(八月)二十七日士人以先师孔子圣诞,行释菜礼。悬像或主,师生以此肃拜,奠献毕,敬神撤像主,则脆而焚之,乃汉神馔享馊余,孔子其人,在我国真可以说是家喻户晓、尽人皆知的大名人,在批林批孔的年代,尽管孔老二是批判的对象,但他却因祸得福,自“打倒孔家店”以后又一次风光起来,又一次被人们挂在嘴边、记在心头;而他的那些由弟子们记录下来的话语也因被用作批判材料而空前地为人所熟知。近几年,孔子如民国年间山东省主席韩复粲在祭孔大典上所说,“又走运了”,并且运遇亨通,红得发紫。然而,孔子生前却不怎样顺利。
他没有生在周公的时代,而生在了“礼崩乐毁”、“礼乐征伐自诸侯f有厅阵落的事迹。孔子死后,,其思想渐渐被播撒并发芽、扎根,到汉武帝时,来了一个“罢黜百家,独尊懦术”,孔子及其思想第一次被官方所充分认可。其后,虽说也不乏一波三折,但孔子的地位却基本是稳固的;进而由人而神、由俗而圣,被戴上了“大成至圣先师”的尊号,成了中国的头号圣人,孔子成为至圣先师以后,受到朝野士庶普遍的崇拜和礼奉,在全国各地举处都有享祀孔子的文庙,香火供奉这位“文圣人”(与其相对的武圣人是关羽)，由于孔子首创私学,收徒课业,弟子三千,贤人七十一,桃李满天下,所以更受学校师生和文人士子们的尊奉。旧时的学校视孔子为教育业的祖师,把庙都建到学校里来了并且大建特建。
明人尹直为句容县儒学所撰《重建文庙记》云:“学必有庙,以祀孔子,以行释奠释菜之礼,以示不忘其学之所自，乡学建文庙,私塾则设孔子牌位,上书“大成至圣先师孔子之神位”,有的两旁还写有对联,如“三千徒众子;七十二人”。简陋想学的文庙、私塾的孔子牌位一般是不塑孔圣金身的,或者挂神像,或者只立牌位。都市或城镇的文庙情形则有些不同建筑以及相应的设施、礼仪等都要完整、气派得多，这些庙宇也叫孔庙。孔庙之最,当然首推孔子家乡山东曲阜的孔庙,其建筑之宏伟精致、设施之完备美善、礼仪之雅严谨,绝不比其他任何一位神明逊色
时中国对孔子的祭祀主要由乡学官校以及文人士子进行。就学校而言、除学生初人学的祭把外,岁时之祭扫也颇多。据《津门杂记》卷中:“与祭条”载:“文庙至圣先师。每年春秋两下、除周学官项照例备办祭品外等按月出资,添备大小彩灯表節世葛班执事与祭,以崇祀典。”这是说祭祀;同卷“洒扫会”更谈到量监文斯日常扫:“文庙朔望行香,除官长照例展谒外,阖学人等立会出资,掣签值月。每朔望前,派庙丁洒扫殿宇,值月者亲焚香烛于各神位前,以昭诚敬由《津门杂记》的资料可知地除日常洒扫外,还有春秋丁祭、每月望祭等,一年下来,次数已经相当可观。而在孔子的家乡曲阜,孔府的家祭一年大大小小有五十多次。除了上述的春秋丁祭外,尚有冬夏丁祭,合称“四大丁”祭:除每月朔望的祭辉,尚有二十四个节气的二十四祭;此外有四仲丁(大丁后的第十天),八小祭(明、端阳、中秋、除夕、六月初一、十月初一、生日、忌日)等等。
八月二十七日圣诞节的祭孔几乎是举国进行的,小到家学私塾,中到乡村庠校大到孔府及国家的祀典,官长师生、士人学子,无不于是日对孔圣顶礼膜拜。乡学私塾祭祀或在文庙,或在学堂,比较简单。《帝京岁时纪胜》记北京此俗云:“八月廿七日为至圣先师诞辰,禁止屠宰,祭文庙。各书室设供,师生瞻拜。”《晋祠志·祭赛·祀至圣》记太原一带乡学祭孔云:“(八月)二十七日为至圣先师孔子圣诞，士大夫陈设脯醴致祭于文昌宫。其各馆师弟均于是日祀之。”孔府祭孔及国祭,比之于乡学自然要隆盛的多。据大清《礼部则例》[参见清陆以活《冷庐杂识卷二》引文,1上七日,遇先师诞辰,大内至王公百官均致斋一日,各衙门不理刑名宰,前期缮绿头牌具奏,得旨,并出示九门及礼部前,是孔子诞辰之期，已垂功令,有官职者,届期均应致祭。”民国以来,虽然曾经“砸烂孔家店的五四新文化运动,但祭孔之举仍未消停。近些年来,由于儒学和民族文化的复兴,祭孔又成为盛举,规模越来越大,更出现了两岸四地以及海外华人共同祭孔的情形最早的祭孔之礼十分朴素,是“礼之轻者”,叫“释菜礼”。
这种享祝先师的礼,祭品不用牲牢币帛,只是“芹藻之属”而已,所以叫“释菜”,有时候也用稍重，写的、则“辉奠”,有牲牢币帛等供品,但没有迎尸(神位)以下的,来礼有些寒酸,释奠礼的规模似乎也不够格,所以后世的祭孔之礼越变越繁,越变规格越高,仿佛如此才对得起孔圣人。近些年的有组织祭,尤其是在孔府的祭,均按历代国家祀典的规模、程序进行,十分壮观。而民间的祭孔,有的则发展为商会形式的“孔子会”(也叫“大成会”、圣人会”等),把虔诚敬的礼拜染上了玩乐游乃至经商贸易的杂色，为此,有人进行辩证,谓:“嗣后诸生不得复为此举。倘各属师生以终岁读孔子书,不可无以申敬,应于春秋祭丁日,各于私塾行释菜礼,似为得礼之正，说起中国的圣诞节也是很有讲究的啊，