情感始源假想论 社会规则之人性与道德 新解起缘
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很多事物都会遵循着自己正在遵循的一种规律、规则和轨迹，这一说法不仅对于物质，就连思想、情感上的种种也被适合。或者适合的规律轨迹不同，但绝不会被规律、规则和轨迹所非议。同时，每一种事物从不同的角度去看会有不同的色彩，看那不同的色彩就会产生不同的认知，以而结论出不同的规则、轨迹与规律。因此可以相信，同一种事物不同的人说出相差异甚自相矛盾的规律、轨迹和规则，在对这一事物的认知并理解上并不冲突，或者谬误。顶多也只是认知理解的人所处角度立场相对立而已。当然，对立也不是绝对的，有时相同的想法也会让人产生矛盾，对立的想念也会让人融洽——譬如同一个苹果两人都想得到，不同的需求让两人易物买卖。似乎思想情感与行为对那和睦与争端的规律的安排就是这么的杂乱无章。但这些杂乱无章却是有着情绪情感甚或说情质的导引与调控。
任何人都有相同的情质，各种各样相同的情质流态都能在任何人的身上出现。但不一样的情质状态却让人们的性格分流各类，迥然不同。不过这并不代表各种各样的人，因为情质状态的各式各样而让个人的情质流态的多样化有缺失。最多的就是某些流态难以被波动，或者波动的太过容易。
因此可以这样想，情质就是那适应于人‘都会遵循着自己正在遵循的一种规律、规则和轨迹’，它不仅让人‘物以类聚，人以群分’把人作为事物制度性地分化各类管理，并对每个个体的思虑都做着影响，又让个人因于人的情质把自然界各式各样的事物定上情质的坐标，丰富、认知着人的情质流。
当然，人们社会中有着许多的规律、规则，普遍的如人性、道德、礼信，并无情质一词，因此就先谈起这些人们常知的规则。
对于人性，极古就有贤哲讨论人性的形成、属性。至今仍有人怀疑人性的善恶、性质。纵观人类文明之所以对人性的本质如此在意，是因为道德的支撑就是其本质的解释与理解。人性的不同理解有着不同的世界观，不同的世界观产生不同的社会与文明。
纵目现有的社会文明，古今与发展，人性的理解无非是道德天生，以及人性本恶道德是后天形成两种言论，但不管两种说法是什么，他们的起点都是人性始于一切的情感，道德之上，把人性托上了一切道德伦常的上端，把一切的道德伦常能够实施运行的功劳归结为人性，把人性当成了道德的始点，并认为源流不会改变。但这种说法很难去解释人性是什么。所以，这里就简单的理解——只把人性当做名词，因而得到对人性的解释是：人性是文明对自身体制下的一切道德，情感，信仰，法则所表现出来的种种总结后的印象称谓。并把人性放在了道德情感的未流，把人性当成了道德情感的总结——因为是总结，所以随着文明给出的不同条件，原有的人性的定义也在不断的变迁。
所以人性在这里并不能做为道德的始点和支撑，源流与信仰。它作为印象称谓与总结，只能当做人们道德观的参考或借鉴。或者，只是个人道德观的参考或借鉴。
一些善良而对道德迷茫的人，都会参考、借鉴，甚至是机械地遵循传统上描述的善美教条，但这种遵循不是对道德固执于形式，就是没有自身的主观概念易于道德观崩坏，那些传统上被遵循的道德，形式上的理解无非就是些遵典守常下、顺时随俗而来的行事模板，言语典则。以抑制人所厌恶的，来求自身的质美。让人们自己把它尊为准则，思为观念，以为风习，成为风尚，列为典范。所以，在简洁为框定而来理解道德，道德的解释就是：社会生活中普遍接受的惯常行为的准则、规范及教条、道理普传下来的以‘人为’为模范的美好上的念想。
这些念想因为普遍所以被普遍接受，因为‘人为’所以可以被人为，因为是念想所以被情感依附，所以它们是属于同一介质，并要在同一介质中流动——就是在纯粹上，道德也只有在道德那里才能得到尊崇和器重，情感在情感那里才能会被波动。
因此，对于所谓的败德行为，在各样的人那里褒贬不一的现象也有了更好的解释。 那就是这一行为是否违逆了普遍念想以及这一普遍的念想被普遍接纳的程度如何。
任何普遍的念想都不会被所有人接纳，美好的念想普遍的同时也不会让国度念想般美好。因为形形色色的人们，任何生活态度都有自己的理由，任何善恶事端都有自己的借口，任何活着的方式都有自己的理解。不管最初有着怎样美好的念想，在‘任何’的环境下都会有着或多或少的改变，而人心不管有着什么样的变动，都是那么的自然而然有着自己认为合理的选择，都是那样的有着自己情感感情情绪的依附。
最后值得补充的是，美好念想下情质流态的形成以及这些情质流态引导的各类善恶的行为。都是以个人的情质流态认定自己的对错，顺应自己的情质流态作为而不在意他人眼里的是否善恶；当然这也仅仅是道德，社会之所以是社会，是因为那里会有各种各样不得已的情质状态，空气里充满了各色各样善于变动的情质流态。更普遍的说，空气里时时刻刻流动着各色各样的情绪，各色各样的情绪情感上的需求如月光般横流并且在变动。
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