《楞严经》之风大 性风真空 性空真风 清净本然 周遍法界
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一、标性约拂
阿难!风也是没有自体的,动静无常,忽起忽灭的。你常常是整理好衣服,再到大众中去,但当你整理衣服的时候,衣角拂动到别人,就感觉到一阵微风,吹到这个人的脸上。
“风大”下面分为四科,第一科是“标性约拂”,第二科是“就拂详辨”,第三科是“结显体用”,第四科是“双拂二计”。
“拂”是吹的意思;“标性约拂”是说从风会吹、会摇动,标出风的性。
二、就拂详辨
这一段经文是征问风何所从来,下面才逐一破除。当袈裟一动,对方人的面,就感觉到有风,这风是从袈娑角出来?或是发生在虚空,从虚空出来?或是从对方人的脸出来?到底是哪一种?下面就从这三方面说明都是不对的。
“就拂详辨”是就风吹到对方人的脸,详细辨别。“辨”是辨别风性无体、动静无常的意义。
这一段经文是破风从袈裟角出来。如果风是从袈裟角出来的话,表示你的衣中有风,这样的话,你披那件衣,等于是在披风了。风性是动的,既然是披风,袈裟会飞、会摇动,应该会离开你的身体。可是,事实上这衣还是披得好好的,并没有离开你的身体,这就表示在袈裟之中没有风,风并不是从袈裟出来的。
“我今说法,会中垂衣,汝看我衣,风何所在?不应衣中,有藏风地”, 这几句话的上面,应该要接阿难尊者补救的文,意思是说恐怕阿难尊者听到袈裟里面没有风,他可能会转救,自己提出理由来说:“袈裟之中有风,动了,风就会出来了;不动,风就藏在里面。”因为怕阿难尊者会提出理由说:既然不动,风就藏在里面,怎么会飞走?怎么会离开我的身体?所以,世尊在这一段经文中,就说我现在在法会大众中说法,这衣是穿得好好垂下来的,你看看我的衣,风到底藏在什么地方?你总不能说在袈裟里面,有藏风的地方!为什么说披衣之内,不应该有藏风之地?因为披衣是布的质料,是丝线一条一条织得很密,并不是布里面有洞,如果有洞在才会藏风,如果没有洞,风要藏在哪里?当然就没有藏风之地,这就是要破除阿难尊者的转计。
这一段是破风大从虚空生出来。
“若生虚空,汝衣不动,何因无拂”,假如风是从虚空生出来的话,虚空是常常有,风也应该常常有,就不必借着摇动衣的缘,才会有风产生,在你没有摇动袈裟的时候,为什么没有风吹到对方的脸上?
“空性常住,风应常生,若无风时,虚空当灭;灭风可见,灭空何状”,这是以风和空的性质不同,破除风是从虚空所生的谬计。空性是常住的,假如风是从虚空生出来的话,就应该常常都有风产生。反之,没有风的时候,虚空应当会消灭才对啊!这风灭了,我们能够看到,可是,虚空的消灭,是怎么样的相状呢?这里是恐怕阿难尊者说:“是啊!风不见,虚空也随它不见啊!”所以世尊才说:“灭风可见,灭空何状?”这两句的意思,是在说明虚空是不能够消灭的!从这个地方,就能够了解风和空这两者,因和果不相称,因为风是会不见的,而且有个相状能够看得到,可是,虚空是不灭的,这样的话,果和因不同类,就不能说风是从虚空那里出来的。
“若有生灭,不名虚空;名为虚空,云何风出?”,这四句话有两种意思,是约名义不相符合来破除。“若有生灭,不名虚空”,虚空是以不生灭为义,假如虚空有生灭的话,就不能够叫做虚空。这两句是破名不相当。“名为虚空,云何风出”,既然叫做虚空,为什么有风吹出来呢?因为空是以无物为体,既然有风出来,就不是无物了。这两句是破义不相符——约意义不相符而破。
这一段经文是破风大是从对方的脸上产生出来。假如风是从被风吹的那个人的脸上出来,这样的话,从他的脸上生出来的风,应该会吹到你,而不是吹到他才对,为什么你在整理衣服的时候,这风倒过来,吹到他的脸上?这表示风也不是从对方的脸上生出来的。
这一段经文是世尊要阿难尊者谛实而观。
“汝审谛观”,是说你现在要在心中提起智慧,好好去审辨谛实观察。
“整衣在汝”,是你阿难整理衣,也就是说你在整理衣的时候,衣中没有藏风的地方。
“面属彼人”, 脸是对方的人,而对方的脸是不会产生风的。
“虚空寂然,不参流动”,虚空是寂然不动的,既然不曾流动过,怎么会产生风?世尊的语意是,既然三个地方都不会产生风,你要好好地去观察,风到底是从什么地方鼓动到这里来?
“风空性隔,非和非合”,是说明风与空的体性是隔异的。“隔”是相隔而不同;因为风是动的、空是静的;所以,它们的体性是不同的,既然是体性不同,就不能够和合了。这两句是破因缘之执,意思是说风不是因缘所生。
“不应风性,无从自有”,你也不应该说风性是无因自有,这两句是破自然之执。这一段经文的意思,说明了无论是因缘、自然或和合、非和合,都是不对的。
三、结显体用
这一段经文是显示全体圆融,因为是在如来藏性中,所有的相都是性。
“汝宛不知”这一句是世尊对阿难尊者深深的怪责之意。因为前面世尊对地大、火大以及水大的道理,都已经详细解释过了,至于这里所说的风大,若能依着前面地大、水大以及火大的道理相类推,应该就能够了解,但是阿难尊者依然不能了解如来藏中的性风是真空、性空是真风的道理。“性风”是性具之风,就是在如来藏性中本来具有的风;“真空”是真实之空,是没有动摇、没有任何形象的。在如来藏妙真如性之中,性具之风,当体就是真实之空,性具之空,当体就是真实之风,是清净本然,而且周遍于法界的;也就是说,风大的体就是如来藏性的本体,既然是如来藏性的本体,风的体同样也是周遍于法界的。
这一段经文是显示大用无限。“随众生心”,这风是随着众生心的殊胜或下劣而显现的。“应所知量”,是应所知量的大小而随缘显现。
就像阿难你一个人,在整理僧伽黎的时候,因为轻微的摇动袈裟,就有很轻微的风出来;如果遍法界的众生,都去摇动所服着的衣,满世界都有风会生出来。“周徧世界,宁有方所”,这两句经文是说明风大之性是周遍于世间,同时风大的用也是遍于世间,并没有一个固定的地方,乃是随着众生心的殊胜或下劣,应着他所知之量的大小,循业发现的。
四、双拂二计
风大是循业而发现的,世间上的人没有正知,迷惑以为是因缘以及自然性,这都是识心妄想的分别计度,只有虚妄的言说,都没有真实的意义。
“拂”是拂除、扫除;“二计”是因缘、自然两种虚妄计度;“双拂二计”是把因缘和自然这两种计度都扫除。
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