如何面对痛苦 疾病 消尽其因 转为道用
#佛教#
普巴扎西仁波切：
修安忍！这个我懂（众笑），真的得忍。我已经忍了近二十年了，天天忍，当然光知道这么一句话还不行。
“疾病转为道用”指的是什么呢？历代高僧大德曾经说过，我们今天所产生的这一系列显现都来自于宿世之因，这是特定的。要改变此果实，就必须消尽其因。有两种方式可以消尽其因：一是以呈现果实来转变此因；二是靠修行来转变此因，最终都会让此果报消失。当你在遭受此果报时，若发心更清净、更广大一些的话，那么你在遭受此痛苦的同时就在修行。
现在此病痛仅仅是对个人折磨之外，虽然它也在减少此因，但是从广大事业的角度来说，没有起到太多作用，所以生病之时我们的发心应该更广大一些。
此时我们就应如是发愿：愿我今天所承受的痛苦能代替三界六趣一切众生之痛苦；我将我所拥有的一切善行给予三界六趣一切众生，愿三界六趣一切众生都能获得快乐！就像我们刚刚所说的那样，愿我现在所承受的痛苦能代替三界六趣一切众生之痛苦，三界六趣一切众生所造的一切恶业和一切恶果让我来承担。
平常若是以这样的发心去领受这份罪业，由于你有了这份清净发心的缘故，你在受罪的同时就在修行。修行，修行，就叫修心。我平常也会念诵这四句偈：遍满虚空之际一切众生之痛苦，我今天遭受痛苦时愿能代替；愿我所具一切之善行，祈愿三界六趣一切众生都能获解脱！
念诵的同时可以做一些依文明观，平常生病时尽可能念诵这四句偈，将逆缘转为道用，每次身体不太好的时候，我就发愿以此病痛来代替一切众生之痛苦！
喇嘛仁波切（阿秋法王）也曾经说过，平常无论什么时候，我们都应该把逆缘转为善用，那么即便你在病痛中也在修行。因为病痛之时专程做一个修行，比如我们平常所做的身要七支坐法、语要排除九节佛、意要发菩提心等，身体太难受时我们做不到。那我们就在病痛之时、身体很难受之时发一个清净心，就把其视为修行了一座。若你有这样广大发心的话，实际上真能起到一座的作用，它不仅仅是一个想法，还可以消除往昔所造之一切业力，甚至对迅速消尽其恶果也能起到很大的作用，因为你具有一个很大的清净发心的原因，所以这就是一门修行，这就是逆缘转为善用！但是，从另一个方面来说，就是修安忍，（众笑）看谁忍得过谁……
自他交换。菩提心的根本为自他交换。我想我们每位弟子在修行期间都在口里说：“愿天下所有一切众生成办解脱。”但是，是否发自肺腑就不知道了。
弟子甲：上师！我的工作环境有时真的很令人生气啊！上师：对，自他交换也是对治烦恼之一种方法。
弟子甲：自他交换可以吧？上师：可以！在菩提心方面我们还是应该多修学，当然我们平常所从事的一切善行都是为了使菩提心不断增上。以前我们所谓的菩提心更多流于口头宣说。当然我们心中也不是完全没有其概念，由于我们了解到三界六趣一切众生都曾经做过我们的父母，当他们在做父母之时与我们今生父母完全相同，为我们付出了多大的代价，在知母、念恩的观修中，我已经说过，你们也知道。
比如修显宗的，他问我他现在是否有往生西方极乐世界的能力？
我就问他，无论是持名念佛，还是有相念佛，持名念佛把心专注于念佛的声音之上，有相念佛把心专注于阿弥陀佛的形象上。你把阿弥陀佛作为自己唯一的救主，平常无论遇到什么事情，是否有意无意地在第一时间都忆念到阿弥陀佛呢？如果你很少做得到，那就说明什么呢？虽然你时时口中宣说“阿弥陀佛是我们的救主”，但是是否发自肺腑的就不知道了
我们都曾经当过小孩，小时候母亲就是我们的全部，在小孩心目中母亲是全能的。哪怕遇到天大的事情，在小孩心目中母亲都可以完全解决。
所以无论遇到什么事情，我们第一句话就是发自肺腑地喊“妈妈”。以前小时候我们把母亲当作是全能的，把心都交给母亲，现在我们把自己的心全部交付给阿弥陀佛。
平常在这方面无论是闻思，还是实修，都要加以践行，你的修行就会越来越好的。从修行的角度而言，别说很高深的修法，就是简单的、刚开始步入修行的很多条件我们都不具备。哪怕我们懂了，但是并没有做到，这就是我们当前最不足的地方。连起码的基础条件我们都做不到，却时时期待着更高深的修法，可以肯定更高深修法，我们更做不到。有时我就在想，现在我们不是不懂，而是压根就没有做到，这就是我们当前最吃亏的地方。若往这方面细致思维，再付诸于实施，想把自己改变成一个很好的修行者就近在眼前了。
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