不只是扫墓看古人清明这样过
本组图选自王弘力古代风俗百图
老树为《时间之书》配的清明节插图
每年开封府都会举行清明颁新火大典受访者供图
河南农大每年都会举行清明传统文化礼仪活动白周峰摄影
宋天亨教孩子们制作风筝受访者供图
□策划文体新闻部执行记者张丛博
清明假日将至，你打算过个怎样的清明节？
随着现代生活节奏加快，不少人对清明节的丰富含义并不了解，往往把清明节简单理解为祭拜扫墓。事实上，清明节来自于农耕文化，是古人经过对自然长期观察后形成的节日，体现出自然与文化的融合，有着丰富的内涵和习俗。不仅有心怀对先人、亲人的思念，也有感受美好春天的内容。自古以来，清明节广泛流传着蹴鞠、放风筝、拔河、插柳等活动。
可以说，清明节是一个哀而不伤的节日，“清明不止雨纷纷”。
壹
清明之源
先有“风”后有“节”，唐代起寒食、清明融合
在清明演变成节气名称之前，“清明”本为“八风”之一的东南风。
所谓“八风”，是古人按照八个不同的方位，给这八个方位所吹来的风起了不同的名字。《左传·隐公五年》有云：“夫舞所以节八音，而行八风。”“清明风”即清爽明净之风。后来，古人利用观星象、测日晷的方法确定出“清明日”及二十四节气。西汉《淮南子·天文训》中载：“日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指子则冬至……加十五日指乙，则清明风至，音比仲吕。”
中山大学中文系教授、《百家讲坛》主讲人康保成向大河报记者介绍说，二十四节气最初来自对自然现象的描述或解释，而对于不同的自然现象采用不同的对应仪式和生活方式，这就是节令。节令最初并不是民俗，也不是针对农事而发的，为的是约束、规范帝王行为，后来上行下效，才逐渐形成为民俗。
最为人熟知的清明祭祀习俗便是如此演变而来。康保成举出宋代高承编撰的《事物纪原》作例证，“寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗……按汉官仪曰：古不墓祭，秦始皇起寝墓侧，汉因不改，四时上饭。后汉光武纪云：建武十年八月幸长安，有事十一陵，盖躬祭于墓也。即今上坟拜扫，盖起于此。”由此不难看出，寒食上墓习俗是从帝王逐步浸染到寻常百姓家。
不过，在唐代以前，清明节并无扫墓习俗，而仅有与季节相关的农事习俗。今天的扫墓习俗是因为清明节融合了寒食节的元素。康保成说：“从南北朝至唐，寒食节的影响要远大于清明节，唐代的寒食习俗包括了清明；唐代的寒食扫墓习俗，到宋代逐渐演变成为清明习俗。随着寒食节的淡化，清明习俗后来居上，沿袭至今。”
从南北朝梁宗懔《荆楚岁时记》中“去冬节一百五日即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造大麦粥。按历合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者”便可发现，寒食与清明只有一两日之隔，寒食的习俗在时间上可以延续到清明。因而至唐之后，两者渐渐混为一谈。故唐代诗人沈佺期在《岭表逢寒食》中写到：“岭外逢寒食，春来不见饧。洛阳新甲子，何日是清明”，将寒食、清明并提。
至于寒食节的起源，有不同说法，民间流传最广的是为纪念春秋时期晋国介子推。介子推随晋国公子重耳（晋文公）流亡国外十九年，回国之后，介子推避入深山，重耳放火希望逼出介子推，反把他烧死。后人为纪念他，便有禁火之举，形成寒食节。这一天，民间要禁火扫墓。
贰
清明之乐
秋千、蹴鞠、赠柳等“玩法”多已消逝
每一个传统节日都有特定的“过法”，是饮食、服饰、信仰、交往、娱乐等活动及象征物、传说、主体情感体验等诸多要素在内的有机体。
北京联合大学张勃教授带领的团队，此前完成了国家社科基金重大委托项目《中国节日志·清明》项目。她发现，如今，清明传统节俗活动多样性明显减弱，清明节几成扫墓节。
“作为一个在节气上发展起来的人文节日，历史上的清明节习俗活动十分丰富。”张勃说，比如唐代清明节的习俗活动主要有上坟扫墓，改火，还有斗鸡、蹴鞠、拔河、秋千、宴饮、踏青出游等娱乐活动，治蚕室等农事活动，如今有些习俗已难觅踪迹。据《东京梦华录》对清明节的相关记载，北宋时期清明时节不但要祭扫亡灵，还要举行盛大的郊游活动。
以秋千为例，张勃的团队采访过的一位69岁老太太回忆，小时候清明前两三天，人们便开始缚秋千，几乎每个村每条巷里都有一个秋千，荡秋千的花样也有单秋、对秋、带秋等，连老人孩子也要坐上去荡一荡，锻炼身体的同时还培养了小孩胆量。但如今，十里八村都难觅秋千影子。
4月1日至10日，一年一度的中国(开封)清明文化节将在八朝古都开封举行。文化节聚集4大类、63项活动，将在这座宋韵流淌的千年古城里，绘就一幅会动的“清明上河”长卷，为现代人提供了体验古人过清明的机会。
在4月1日上午的清明文化踏春巡游中，开封府饰演包大人的张长坤将向游客“赠柳”，将柳帽向人群发放。张长坤说，清明节是杨柳发芽抽绿的时间，民间有折柳、戴柳、插柳的习俗。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”因此，清明插柳戴柳，有辟邪的含义。同时，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意，汉人有“折柳赠别”的风俗。在春天中摇曳的杨柳，给人以欣欣向荣之感，“折柳赠别”还蕴含着“春常在”的祝愿。李白《春夜洛城闻笛》诗曰：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”
眼下，世界杯亚洲区预选赛12强赛激战正酣，但若梦回千年，中原大地经常能看到的是“球终日不坠”的情景。这个球不是足球是蹴鞠，在唐宋时期最为繁荣，杜甫在《清明》诗中写到，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”，说明这一活动的普及。而到了宋代，更是盛行，古画《宋太祖蹴鞠图》中便能体现。
到了21世纪的中国，玩蹴鞠的人屈指可数，开封清明上河园里的蹴鞠队队长张秉志便是其中的一位。9年前，景区提出要复原蹴鞠运动时，连蹴鞠球都得大家琢磨着缝做。刚开始根据文献记载用猪尿泡填充鸡毛来做，结果做出来的不是方形就是鸡蛋形状，踢起球来更是满场鸡毛乱飞。最终经过反复尝试，敲定出由14块牛皮拼接然后填充羊毛的蹴鞠球。
如今，张秉志带领16名队员每天坚持训练半小时，具体蹴鞠的技巧没有人教，便上网看一些花样足球移植过来。“和足球的弹性大不同，蹴鞠球是实心，肩、肘、膝、头等部位都要灵活运动。蹴鞠不只是进球那么简单，而是很注重动作技巧带来的乐趣，特别锻炼人的耐性。”
叁
清明之新
除旧布新，“且将新火试新茶”
先秦史籍《逸周书·时训解》说“清明之日，萍始生”。清明时节，“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，一派万象更新的景象。清明中，“新”的意味浓厚。
杜甫在《清明》中描述：“朝来新火起新烟，湖色春光净客船。”古人生火不易，只好长保火种。到了清明，万物复苏，一年的生活正式开始，一定要启用新火。所以在清明节，中国有“改火”的习俗。“颁新火”是古时清明节的重要仪式。据《辇下岁时记》所记，长安每年“至清明，尚食内园官小儿于殿前钻火，先得火者进上，赐绢三疋、金椀一口”，得火之后由百官逐一点燃廊下的火炬，接着由皇帝赐新火。唐代韩翃《寒食》云：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”就是对这一景象的描述。
从2010年以来，每逢清明，开封府门前广场举行的“大宋开封府清明颁布新火大典”便是对上述场景的再现。仪式中，“开封府尹包拯”行使官府职能，用道具呈现出传统的钻燧取火，然后点亮各方百姓提的灯笼，向京城内外十厢128坊的百姓“颁布新火”。
“新火象征新生，将火种发给百姓，取‘除旧布新’之意。”河南大学历史文化学院教授刘坤太是这项“颁新火”仪式的学术顾问，他发现，在《全宋词》《全宋诗》中，欧阳修、苏轼、王安石的诗词均有对颁新火的描述。皇帝取火种后会颁发给文武大臣和一些州府，州府也会举行仪式分发新火，邻里乡亲会去取到新火的人家“借火”，分享这份吉祥。后来随着取火方式变得方便，颁新火仪式逐渐淡出人们视野。
宋代苏轼的《望江南·超然台作》有名句：“寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”饮上一杯今年的新茶,可能才是这一年真正的开始。孟元老的《东京梦华录》以及张择端的《清明上河图》中都有当时汴河两岸茶坊生意兴隆的内容。开封清明文化节中，龙亭盆景园将上演“斗茶”表演，再现北宋时期民间流行的饮茶活动斗茶盛况。“在宋朝，清明节前采到的第一纲新茶皇帝也不能喝，而是要用于皇家祭祀，祭祀后将一部分贡茶赐给有功之臣。”开封市茶文化研究会副会长王东表示，据史料记载，北宋时的北苑贡茶一年分十余纲（次），唯“白茶”和“龙团胜雪”，惊蛰前即行采制，十日完工，造出第一批新茶，号曰“头纲”，以快马运抵京师，保证新茶在清明前送到。欧阳修有诗云：“建安三千五百里，京师三月尝新茶。”
肆
清明之风
春风自下而上，纸鸢因之而起
“清明风居东南维，主风吹万物而西之。”和清明风作伴的是清明风筝。可以说，放风筝是除了祭祀的习俗之外，至今依然广为流行的清明习俗。风筝古书中称“风鸢”,南方叫“鹞子”,北方为“纸鸢”。清人潘荣陛所著《帝京岁时纪胜》记载：“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”《清嘉录》中说：“春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有‘清明放断鹞’之谚。”
3月28日上午，68岁的宋天亨带着自己手工制作的双头鹦鹉、蝴蝶、天牛风筝来到开封龙亭公园南门口的广场上，精致漂亮的风筝迎着春风很快便飞向天空，吸引游客围观。由于放飞得太高，肉眼几乎已分辨不出风筝在天上的位置，游客问：“你的风筝在哪儿呢？”他笑答：“在天上呢！”
制作风筝是家传手艺，宋天亨是“宋室风筝”第五代传承人，他上世纪80年代开始制作售卖风筝，忙活一年制作数百只风筝，只为利用清明前后不到一个月的时间里售卖。在开封市北郊私访院村一处小院内，金鱼、蝴蝶、瓢虫、知了……家中的墙壁上挂满了大小不一、栩栩如生的风筝。风筝骨架的竹篾都要经过粗刮和精刮，被划伤是常事，而塑形则要握着竹篾用酒精炉烤，大拇指头是厚厚的茧子。近些年因为眼疾，制作风筝的数量少了，他将更多精力放在了教授手工风筝工艺上。前两天，一所学校的孩子们还特意来到家里学做风筝。
“宋室风筝”的特点既有对鸟、兽、虫、鱼观察的细致入微，亦有创作起来的无拘无束。当年为了创作蝙蝠风筝，宋天亨爬到房檐，趁着夜色观察飞出洞穴的蝙蝠。他拿出一个天牛风筝向大河报记者展示，翅膀可以拆卸掉便于携带，身躯部分保持着昆虫特有的弧度，腹节都历历在目，似放大版的天牛标本。说着，他拆下一幅翅膀递过来，“你摸摸，这风筝的骨架是不是像飞禽走兽的翅膀一样，从粗到细，从厚到薄？”
“开封人管风筝叫毫，我小时候，常会老百姓在一起放毫、斗毫。”宋天亨说，有时候他们会在风筝上绑一个小铁钩，放高以后去钩别人的风筝，直到把别人的风筝钩坏，失去平衡掉下来。放龙风筝时，人们会在龙的口中放硫黄或者呲花炮，等到风筝飞到一定高度时，龙嘴里就会冒出黄烟或火光，“特别有意思”。
人放风筝，除了娱乐之外，还有祛除晦气之意。宋天亨在小时候听爸爸说，人和动物一样，冬天处于休眠状态，变得懒惰不想动，开春万物复苏，人也要跟着舒展一下，伸伸懒腰，放放风筝，冬天积攒下来的不开心的秽气，写在风筝上，放到天空将线剪断，压力也跟着抛掉，轻轻松松开始新的一年。《红楼梦》中也有类似记载，李纨劝黛玉“放风筝图的就是这一乐，所以叫放晦气，你该多放些，把病根儿带去就好了”。
伍
清明之思
在“我”与“我们”中寻找生命的力量
对清明节传统习俗梳理来看，除祭祖扫墓之外，禁火、插柳、踏青、蹴鞠、秋千、赏花、斗鸡、馈宴、咏诗等有很多已经消失。
“清明节原来是一部生活交响乐，有很多声部，既有对先人亲人的缅怀祭奠，还有对大自然的亲近，是对幸福快乐生活追求的愿望表达。清明节是清明和寒食的融合，现实中我们更多实践的是寒食扫墓，而把清明节对大自然的亲近的原始含义淡化了。”上海交通大学人文学院教授高有鹏对大河报记者说，文化的魅力在于多样性的具体体现，所以清明节扫墓与踏青、放风筝、咏诗都是并融的。尤其是庞大的低头族、网虫群体，他们无一例外是对大自然的疏离，所以趁着清明节日亲近大自然更为需要，应该走到户外，放飞心情，让身心更加健康快乐。
扫墓时的伤感、离别和愁苦，踏青时的快乐、团聚，在中央民族大学教授林继富看来，这两种不同清明节的生活展现了“我”在不同关系中的生活记忆。无论哪一种关系，均在于关怀生命。清明节记忆内在驱动力是生命，是感念先祖赐予的生命，在人与自然关系中寻找生命的力量，在人与人之间寻找生命的力量，在“我”与“我们”中寻找生命的力量。
尽管清明节有着丰富习俗，但不能寄望于所有都能保留继承。“在传承中变迁是传统节日生命史的常态，人们在多种力量交织中的坚守与调适，在对一些习俗传统坚守的同时，也抛弃、拓展一些习俗，甚至重新发现和复兴一些已经衰亡了的习俗。通过这些，清明节较为成功地实现了现代转换，并借此获得了旺盛的生命力。”北京联合大学教授张勃表示，如今清明节依然牵动着亿万中国人的心弦和脚步，为“孤独”的现代人提供了一种充满温情和敬意的人际关系。
除了清明节习俗之外，学者余世存还从自我心灵对话的层面进行了思考。他表示，孔子曰，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。就是说，祭祀行为本身就是让人明白人应该有所节制，有所敬畏。其实，祭祖也是向祖先交答卷的时候，自己的礼数、德行、功业如何？面对祖先能否无愧于心？与此同时，清明节有极为深刻的时间规定及其意义，“君子以制数度，议德行。”而人生或日常生活能否清明，一个人是否是一个干净的人？就像清明节名称本身提示的境界，在清明节期间，值得我们扪心自问。
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