儒家学派的人之初性本善与血缘社会有关吗?
“人之初,性本善。”是儒家经典启蒙教材《三字经》的开篇第一句。《三字经》相传为南宋儒家学者编写用以教育本族子弟的,经后人不断完善,流传至今。它内容丰富、通俗易懂、朗朗上口,所以妇孺皆知。
对人性问题的探讨,自古以来从未间断,可谓仁者见仁,智者见智。人性论也是先秦儒家学说的核心内容之一,就算是儒家学派内部,也没有达成共识。孔子说:“性相近也,习相远也”(《论语·阳货》),除了说差不多,也没说别的,可以自由发挥。孟子认为“人之性善也,犹水之就下也。”(《孟子·告子章句上》)。荀子认为“人之性恶,其善者伪也”(《荀子·性恶》)。董仲舒认为“人性有三品”,即圣人之性、中民之性、斗宵之性。还有一位叫告子的(有人说他不是儒家学派),多次和孟子讨论人性问题,他的观点是:“人性无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”(《孟子·告子上》)。但儒家学派的正统思想还是性善论。
性,心生也。据《说文解字》:性,人之阳气,性善者也。儒家经典《礼记·中庸》:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”;“自诚明谓之性,自明诚谓之教”。即性是与生俱来的,天赋的。人性确实是看不见、摸不着、闻不出、听不到的。不同的人,站的角度不同、阅历不同、领悟不同,理解也就会不一样。
除了肉体,天赋于人的还有本能和人性,本能就是人作为动物属性的生之禀赋,如吃喝拉撒、畏惧惊恐、恋母与护犊等。人性则是不同于本能的,是动物所不具备的,更高一级的心之禀赋。所以,性,是心生的。《孟子·离娄下》:“人之异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”意思是说人和禽兽的差别就那么一点点,“几希”指的就是人性,庶民抛掉了,君子却保存了下来。孟子还认为:恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。这四心人人都有,把仁礼义智与人的性善联系了起来,认为性善才具备哪些美德。那么他是根据什么得出人之性善的呢?可以从现实和历史两个层面来分析。
从现实层面来看,主要有二个方面:一是自己的经历体会。孟子很小的时候父亲就去世了,和母亲相依为命。孟母对孟子的教育非常严格,为了给孟子一个好的环境,曾多次搬家,择邻而居。所以,孟子成长的环境是很纯净的,被激发出的天性也很善良美好,西汉史学家刘向在《列女传·卷一·母仪》中说:“孟子生有淑质,幼被慈母三迁之教”。二是观察小孩子的天性,根据小孩子的“爱其亲”、“敬其兄”发现了人性的善。他说:“孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也”(《孟子·尽心》)。
从历史层面来看,也有两个方面:一是他自己的祖师爷孔子。在孟子时代孔子就已经是儒家学派的圣人,是人格完美和道德高尚的典范,是孟子心目中古今圣贤的楷模。如果不是生来性善,是不可能达到的。二是依据古代圣王尧舜。《礼记·中庸》:“仲尼祖述尧舜,宪章文武”。尧舜是儒家学派古代圣王的典范,他们品德高尚,光明磊落,创造了九族和睦、四夷咸服的太平盛世。他们还是非常孝顺的帝王。特别是舜,“父顽、母嚣、象(舜弟)傲”,还几次想合伙杀了舜,舜都能坚守孝道,非常不容易。所以,若不是性至善,是做不到的。
孟子认为人性善是具有普遍性的,是所有的人都天生就有的,也是可以保存、显示和发挥的,所以极具教化意义。“孟子道性善,言必称尧舜。”(《滕文公上》)。“尧舜,性者也。”(《尽心下》)。孟子认为,尧舜是人的本性展示得最完美的人。他极力推崇尧舜,但并不认为尧舜是高不可攀的,尧舜是可以学习、效法的,并说“人皆可以为尧舜”。
尧舜是人性善的典范,而尧是黄帝的玄孙,舜是黄帝的八世孙,尧舜是父系血亲,舜还是尧的女婿,那么人性善跟血缘社会有没有关系呢?我认为是没有的。首先,在黄帝手上就已经统一了华夏部落,尧舜时期已经到了原始社会的晚期,由血缘关系形成的氏族社会逐渐瓦解。 尧禅让帝位给舜是当时四方诸侯推荐,舜禅让帝位给禹,是选贤任能的结果,并不是根据血缘关系。而且他们的仁义是对全天下的,并不局限于血缘关系内部。