“人之初 性本善”吗?看看孟子怎么说
《孟子》是记述孟子思想的著作,在这本书中,一个重要思想便是“性善论”,读了《孟子》,我们就有必要认真思考一下孟子的“性善论”。
《孟子》中说:“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”他认为人性之善就像水往低处流一样自然。
“性善论”也可以说是中国传统的看法,幼儿启蒙读物《三字经》中都有“人之初,性本善”的句子。我们都是在中国长大的,理应认同这个观点,当然中国文化中也有认为人性恶的观点,但,你看韩非,你看商鞅,认为人性需要约束,苛刻地约束人的行为,最终自食其果,不得善终。
人性为什么是善的呢?《孟子》同样给出了我们答案:“人之所以异于禽兽者。”这是人与动物不同的体现。
那“善”又是是什么意思?孟子将它称作“不忍人之心”,具体分为“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”四心:“恻隐之心,人之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。是非之心,智之端也。”也就是说这个“善”是仁义礼智的源头,是符合天道的人的本性。“善”不仅仅是“善良”的意思。
刘备对阿斗说“勿以善小而不为”这个善,难道就是要他儿子做好事?显然不是,而是要做正确的事,什么是正确的事?符合天地大道的事。人也是大自然的一份子,是天地酝酿的,因此,人性必须符合天性,符合天性是正确的,正确就是“善”。“人之初,性本善”这个善也是指的这种人自然而然地具有的“赤子之心”。
还有一个问题:人性善,那为什么还有种种丑恶的事发生在某些“人”身上?难道他们不是“人”吗?他们当然是人,只不过他们在做那些丑恶之事时本性被遮蔽了,人总是生活在人类的社会中,是社会人,而社会是人工创造的,这就难免有违背自然的地方,这样的话,如果长时间沉沦于滚滚红尘之中,便会迷了心窍,遮了本心,做出违背自己本心的事,这些其实不是他们真正想干的事。这个时候就需要回归本心,即《孟子》中说的“求其放心”和“反身而诚,乐莫大焉”。人善的本性是遮不住的,总会显露的,这就是为什么有些穷凶极恶的人在死的时候忽然就变得很良善,所谓“人之将死,其言也善”,就是这个道理。
中国人的建筑不用铁钉,用木,用竹,讲究“园在林中,林在园中”,其实就是为了最求最本真人性,这就是“雅”。当然了,绘画、书法、服饰、饮食等等也都最求的是这个境界。有最求的人喜欢去登山,去远行,去融入自然,“相看两不厌,唯有敬亭山”、“行到路尽出,坐看云起时”,其实他们都是去洗澡了,给精神洗澡,把本是善的人性从尘世的积垢中洗出来。有些“致人”、“真人”甚至一如山林再不回头,“偶来松树下,高枕石头眠。 山中无历日,寒尽不知年。”这就是为了最寻人性的固有的天然的未被遮蔽的“善”啊!这些人身上表现出的未受尘世沾染的人性才是人的本性啊。
而现在各种衣食住行的东西都是机器做的,失去了天然的本性,长期生活在这样的环境中而不去“洗洗澡”,就可能遮蔽了“赤子之心”,所以有些人就会做出古人想都想不出的离奇的事,造成极不好的影响。这些事的存在不是人性使然,而是环境使然。所以,生活在现在这个时代,我们更要“时时常拂拭,勿使惹尘埃”,养好我们的“浩然之气”,守住内心的“善”。
心中的“善”就像含苞待放的花,需要呵护和关爱才能开放。