儒家的诸葛亮还是道家的诸葛亮？孔明上善若水的道家智慧！

儒家的诸葛亮还是道家的诸葛亮？孔明上善若水的道家智慧！

一、诸葛亮“静观’辩证”的道家智慧

说到《三国演义》中诸葛亮与道家的关系，人们很容易想到他那副“羽扇纶巾”“身披鹤氅”的道士装扮，以及借东风、镶星辰、奇门适甲等神奇法术等。这些描写展示的是诸葛亮的道教形象，而不是道家形象。道家不是宗教，并不讲呼风唤雨、祭神驱鬼、巫术符咒、成仙通神等神秘的东西，只是一种哲学和思想流派，老子、庄子是该学派的两个主要代表。《三国演义》中的诸葛亮身上有很多道家的东西，富有道家观察世界与认识事物之“静观’、辩证”的思想智慧。

先说诸葛亮“静观”天下的道家智慧。南怀瑾先生说：道家八千多卷的《道藏》，根本离不开老子的六个字“致虚极，守静笃。”这六个字出自《老子》第十六章：‘致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复也。”任继愈先生是这样翻译的：“尽量使心灵虚寂，要切实坚守清静。万物都在生长发展，我从而观察它的循环往复。”可见‘“守静笃”的观察方法就是一种排除干扰的措施，摈弃一切欲念和杂念，全神贯注、凝神屏息、心无旁骛地来观察宇宙万物，用庄子的话说就是“万物无足以挠心者，故静也”。只有“静观”，才能认识宇宙世界的根本，了解深奥无穷的“道”的规律和本源，所谓“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命”，‘躁胜寒，静胜热，清静为天下正”。

小说用三首诗为他的出场作铺垫：一为刘备第一次寻访诸葛亮时在隆中山畔闻荷锄耕地的农夫所唱：“苍天如圆盖，陆地似棋局。世人黑白分，往来争荣辱：荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐居，高眠卧不足。”二为刘备第二次寻访诸葛亮时于卧龙岗前闻诸葛亮岳父黄承彦所吟：‘“一夜北风寒，万里彤云厚。长空雪乱飘，改尽江山旧。仰面观太虚，疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙。骑驴过小桥，独叹梅花瘦。”三为刘备第三次寻访诸葛亮时诸葛亮于草堂昼寝醒来时所吟：“大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”三首诗的意境非常相似，诗人或“高眠卧不足”，或“骑驴过小桥”，或“草堂春睡足”，确实安静悠闲之至，但实际上，诗人正是以置身事外、从旁静观的方式密切关注世界的一切，如看到陆地复杂“如棋局”，世人碌碌“争荣辱”；

看到世界纷乱似“雪飘”，军阀混如“玉龙斗”。诸葛亮醒后在草堂上与刘备进行了一番著名的“隆中对”，在对谈中对各方人物了如指掌，如谈到曹操的“人谋”、孙权的“民附”、荆州刘表的“不能守”、益州刘璋的“暗弱”；对各方条件烂熟于心，如说曹操“占天时”，孙权“占地利”，刘备“占人和”；然后提出深思熟虑的战略构想：北拒曹操，东和孙吴，先取荆州为家，再取益州成鼎足之势，继而图取中原。一席话，说得刘备“顿首拜谢”，连小说作者也不得不赞道：‘孔明未出茅庐，已知三分天下，真万古之人不及也。”可见，诸葛亮看似宁静自处、虚静无为，实则世界大事尽收眼底，天下大势了然于心。这“未出茅庐，已知三分天下”的功夫，足见他把道家的“静观”智慧发挥到了极致。

再看诸葛亮娴熟运用道家“辩证法”的高超智慧。辩证法是道家尤其是老子哲学思想中最有特色和最具魅力的地方。老子辩证法的中心范畴就是一个“反”字，即所谓“反者道之用”。这个“反”字既是“相反之反”，揭示宇宙世界普遍存在的对立统一关系；也是“往返之反”，揭示对立面的转化行事及其方向。

诸葛亮身上道家的东西还有不少。《老子》主张“生而不有，为而不持，功成而弗居”；提倡“后其身而身先”，“失唯不争，故无尤”；崇尚“上善若水……居善地，心善渊，与善仁”，等等。诸葛亮出山时曾表示“功成之日，即当归隐”，尽管出山后便身不由己，最终未能如愿“归隐”，但始终具有高洁仁慈的品格、谦逊处下的气度、不居功自傲的作风，这是一种极高的道家思想修养。