普罗米修斯为人类幸福而牺牲精神 是马克思十分崇敬的

普罗米修斯是希腊神话故事中造福人类的神。相传在几千年前，人类生活在黑暗和寒冷之中，普罗米修斯同情人类的命运，从天上盗取了火种带到人间，并传授给人类以各种手艺，因此触怒了奥林帕斯山上的主神宙斯。宙斯下令用锁链把普罗米修斯锁在高加索的山崖上，每天让神鹰啄食他的肝脏，但是普罗米修斯忍受折磨，坚强不屈，最后终于获得解放，普罗米修斯这种为了人类幸福而忍受痛苦的牺牲精神，是马克思十分崇敬的。

早在中学时代，马克思就为自己确立了一个崇高的理想：为人类谋幸福，那是在1835年夏天，马克思以优异的成绩顺利地通过了毕业考试。中学毕业了，这对一个青年来说，是生活道路上的一个重要转折。在毕业前夕，全班同学几乎天天都在谈论以后的出路，他们的想法和打算各不相同。有的打算去当牧师；有的打算依仗亲友的权势，插足官场；有的想继承家业，成为家资万贯的富翁；有的想投笔从戎，在战场上建树军功，晋爵加衔；也有的想进大学深造，使自己成为一个名扬天下的学者名流。总之，每个人都按照自己对生活、前途和幸福的理解，来考虑职业，选择自己的生活道路，此时此刻，马克思在想些什么呢？在他看来，究竟应该怎样度过人生呢？什么样的人才有真正的幸福呢？在一篇《青年在选择职业的考虑》的毕业作文中，他对这些问题做了明确的回答，马克思认为，刚踏上人生旅途，不愿受命运摆布的青年，必须严肃地考虑对职业的选择。

青年人热情奔放，富于想象，在考虑职业时往往容易为一时的兴趣所左右，或者被某种好奇心激起的幻想所陶醉。马克思认为，任何职业都只是手段，青年在选择职业的时候应该经过冷静的思考，全面衡量自己的能力、特点和体质，挑选最适合自己的职业。他说：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美，马克思强调指出，只是为个人争得一个可以炫耀一番的社会地位而奋斗，那是十分庸俗和低级的。

如果一个人只是为自己而劳动，他也许能成为有名的学者、绝顶的聪明人、出色的诗人，但他永远不能成为一个真正完美的伟人。他告诫说，如果谁被名利的恶魔所诱惑，他就不可能保持清醒的理智和持久的热情，随着岁月的流逝，他就会消沉下去，甚至悲观厌世，马克思既鄙弃追逐名利的利己者，也反对那种自暴自弃、无所作为的懒汉和懦夫。在他看来，“妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们的心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液”。这对一个青年来说，同样是堕落和毁灭的道路。相反，有的人虽然担任了力不胜任的工作，但是我们想到牺牲自己的幸福是为了尽义务，即使我们力量微薄，也会促使我们努力去做，什么样的人才是真正的伟人？什么是真正的幸福？马克思答道：“那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。

在这篇文章的最后，马克思写下了一段感人至深的话：如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪，从这篇作文中可以清楚地看出，马克思早在学生时代就有了追求人类幸福的崇高志向，他已把争取人类的幸福作为自己生活的使命，并且准备把自己的美好一生献给为人类的幸福而奋斗的事业，那时候，马克思才只有17岁。对于一个刚刚中学毕业的青年来说，这种崇高的理想虽然还是很朦胧的，但是这种伟大的抱负推动着他继续不断地循着既定的目标一步一步地前进。

1835年秋，马克思进入波恩大学研读法律。父亲对他寄予很大希望，想把他培养成为一个正直的律师，写信给他说：“上帝恩赐，你来日方长——你将为你自己造福，为你的家造福。”一年后，马克思根据父亲的建议转入柏林大学法律系学习，在柏林大学，马克思并没能按父亲的旨意把主要精力用在学习法律上，而是把法学排在哲学和历史之次，当做辅助的学科来学习。因为，马克思不满足于就事论事，不满足于了解和认识一些肤浅的现象，他要求对生活和学习进行深入的了解，力求了解事物的历史和本质，力求对现实生活和理论的矛盾、对法学学说的历史发展有一个深入的了解，所以他对学习哲学产生了强烈的要求。正像马克思在柏林期间写给父亲的信中讲到：“这又一次使我明白了，没有哲学就不能前进。

冬去春来，经过柏林大学几年刻苦的学习，马克思已经是个学识渊博、才智不凡的人了。1839年初，还不到21岁的马克思立志在哲学上取得造诣，并开始撰写博士论文，以便取得哲学博士的学位，在哲学领域中大显身手。当时马克思虽然还受着黑格尔唯心主义的影响，但他已经不是黑格尔的盲目追随者，他对黑格尔的辩证法给予了很高的评价，但认为这不是哲学发展的终极，而只是哲学发展的起点，马克思决定对古希腊罗马哲学史进行全面的研究。在研究过程中，马克思对古代杰出的思想家伊壁鸠鲁的哲学发生了强烈的兴趣，并作了详细的读书笔记。马克思把一些古代哲学家对伊壁鸠鲁哲学的论述都一一摘录下来并作了评注，还对古代和当时的各派哲学家的观点发表了许多独到的见解。马克思特别赞赏伊壁鸠鲁的精神自由和独立的主张，马克思一直在考虑一个问题：哲学应当怎样对待外部世界？当时马克思对哲学已经超出了纯理论的兴趣，而竭力想要确定一种世界观来回答萦绕在他脑海的一个问题：怎样才能使人不受压迫，怎样才能使人获得解放，马克思在研究哲学史的过程中，逐渐地获得了比较明确的答案。

马克思认为，哲学和宗教是势不两立的，哲学应当是一种能够影响世界的积极力量。马克思在读书笔记中这样写着：“像普罗米修斯从天上盗来天火之后开始在地上盖屋安家那样，哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界，普罗米修斯这种为了人类幸福而忍受痛苦的牺牲精神，马克思是十分敬佩的，他竭力寻求一种能正确对待现实的哲学体系，驱散世界的黑暗，把光明带给人间。