民国时期小学生作文
学生：岁次乙未年冬至祭祖，民国时期小学生作文。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德仁者慈鉴，阿弥陀佛！惭愧弟子妙音今日恭敬报告的主题是“民国时期小学生作文”。
在民国时期，接受过传统私塾教育的孩子们，自幼深受儒释道圣教的薰陶。他们熟背三百千千，熟读四书五经，圣贤教育的涵养使其智慧明达，颖异非常，见到宇宙间的万事万物，不仅有着深邃的思想，而且具备独到的见地。
在他们的思想中，饱含着五伦、五常、四维、八德的雨露甘霖；在他们的心灵中，有着长江、黄河、天山、昆仑的壮阔雄大。他们思接千载，纵横万里，在国难当头的岁月里，在他们天真无邪的心灵中，思考着国计民生的问题与强国复兴之道。可以说，他们不仅是肩挑天下兴亡的匹夫，更是立志弘毅载道的儒者！
孩子们的想像力是丰富多彩的，孩子们的赤子之诚是感人至深的，孩子们的爱国之心是真诚无私的。下面，让我们共同来欣赏“民国初年小学生作文”中的精彩篇章。
壹、伦理道德篇
顾名思义，伦理道德即是指中国传统的五伦、五常、四维、八德。人之所以称之为人，是由于在生活中学习和落实圣贤的教化，能以“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”立身处世，这是人伦的基本规范。
古语有言，“百善孝为先”，在《释孝》一文中，小作者用问答体的形式来阐释孝道。开篇即言：“生我者何人乎？父母也。养我、教我者何人乎？父母也。”因此，父母对于我们可谓是恩重如山，那应当如何报答父母的恩德？“孝也。”就是一个孝字。
下文继续设问：“孝何如始，何如终？”孔子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这是引用《孝经》的经文来彰显主题。因此，圣贤是以“孝”教人，孝子是以“孝”立身。这是以劲练的结语来收笔。
父母生我、养我、教我，不惮劬劳，推干就湿，我们终身都要尽为人子女的孝道，如何落实？我们不但要善养父母之身，而且要养父母之心，养父母之志，这才是孝行的落实。天下父母心，总是望子成龙，望女成凤，我们能够深体亲心，涵养道德，成圣成贤，光宗耀祖，这是为人子女所应尽的孝道。
每逢秋高气爽，大雁南飞之时，大自然给予人类怎样的省思？有一位小朋友写下了《雁行雁阵辨》，他说，当雁子在秋天飞行时，“其飞也成行”，因此用群燕飞行的行列来比喻兄弟，称为“雁行”。群雁飞时排列整齐，像军队的阵势，称为“雁阵”。
说到这里，这位小朋友感慨的说：“窃怪夫今世之人，有兄弟如参商者，亦知雁行之谓何？有军旅如秦越者，亦知雁阵之谓何？”参商是指参星和商星，参星居西方，商星居东方，由于它们各居一方，彼此隔绝，不能相见。秦越两国，秦国地处西北，越国地处东南，比喻距离疏远，互不关心。最后，文章结尾说：“呜呼，可以人而不如鸟乎？”难道人还比不上大雁鸟吗？
兄弟之间是同气连枝、同体相生的关系。《弟子规》说：“兄弟睦，孝在中。”人生在天地之间，若不能够做到兄友弟恭，就是对父母的不孝，对祖先的不敬，又如何能够和天地并列三才，而为万物之灵长？为人兄弟者可不深思？
贰、爱我中华篇
清末民初，国运衰败，列强入侵，民生凋敝，因此，在民国初年小学生的作文中，留下了强烈的时代印记，他们对国富民安的憧憬，对实业报国的希冀，一一都镌刻在他们幼小的心灵之中。
在《说狮》一文中，小朋友用狮子来比喻自己的祖国。文章开篇引用《孟子．滕文公下》的典故，谈到“周公相武王，驱猛兽”，猛兽指的是虎、豹、犀、象，在本文中则暗指西方列强。下文用设问的笔法提出，难道狮子的威猛比不上虎、豹、犀、象吗？不是这样的。
于是，他接着说，“狮为百兽王，兼有虎、豹、犀、象之能力，一吼而百兽惊”。这个比喻是指中国汉唐时代，国富民安，国运昌隆，中国是一头一吼而天下惊的东方雄狮。
但是，他一转笔，又回到现实中，“独虑其睡耳”。最怕的是这只狮子睡着了，一旦它睡着了，百兽都会起来欺负它。最后在文章的结尾，他的结论精简而有力：“若一吼而起，百兽又将摇尾乞怜帖耳而慑伏也。”这是预料著中国的未来。
多么精妙隽永的文章啊！作者将拳拳的爱国之心、赤子之诚诉诸笔端，警策世人，流诸后世。体现出那个时代强烈的民族自信心与自豪感！
东方睡狮的形象在另外一篇民国小学生作文《拟日记》中亦跃然纸上。这篇文章讲述的是作者在新式学堂中的一日生活：“某日晨起，盥漱临颜帖，觉鲁六书法力透纸背。”早晨起床，从临摹书法开始。
早餐之后就开始上国文科，“先生为讲汉初鲁两生遗事，概想古儒气节，不役役于功名富贵，致失节为贰臣。”先生讲述古人忠孝节义的故事，使学生深受启发。接着学习算数和地理，听到“俄国人蚕食蒙古，英国人鹰瞬西藏”的消息，内心感到十分愤慨。这时，钟已经响了十二下了。
吃过午饭之后，稍微休息了一下，阅读报纸，然后开始上格致科、图画课，“偶绘一狮，张牙舞爪，如酣睡之初醒”。这张图画似乎也是隐喻当时的中国。接着上体操课：“强国强种关系至大。”这虽然只是一篇短短的日记，但是却在字里行间流露出这位少年的爱国之心，这也是那个时代中国人的真实写照。
上完体操课之后，这一天的课程就结束了，晚餐之后，再温习功课一个小时，“十句钟就寝”。从这篇日记可以看出，他并不是平铺直叙的在叙述一天的生活，在叙事之中兼有评论，这就使得文章的语词慷慨激昂，这篇作文就很有可读性了。
参、山河壮丽篇
热爱祖国的人，一定会热爱祖国的山河大地。熟知中国地理之人，谈到山，首先都会想到五岳，所谓是“五岳归来不看山”。有一位小朋友在《说山》中，则是纵横华夏地理，用更广阔的视角来“说山”。
首先，他提到“然如地理家言亚东山脉多出帕米尔高原”，这是总纲。接着分别用叙笔、侧笔、撇笔，叙述葱岭之外有天山山系、阿尔泰山系、喜马拉雅山系；中国境内的岭脉多出于昆仑山系（昆仑山被称为万祖之山，传说中的瑶池金母即是在此山）；因此，他的结论是“五岳非最高之峰也”。
接着，此文用旁笔作收，提出“若夫海上之三神山烟云飘缈，可望而不可即”，这就不是用地图可以查到的了。
《论说轨范》对此文的评价是：“笔笔变化，觉尺幅中常有灵气”，可谓是次序分明，层层叠叠，错落有致，真是一篇好文章！
另一篇佳作名为《说海》，开篇即引《尚书．禹贡》说：“江汉朝宗于海。”而作者说，中国境内流向大海的江水不止江汉（这是翻笔），全国有三大流域，“而扬子江居中部，其北部为黄河，南部为珠江，皆同流入海。”（这是折笔）。
下文引用成语来作转笔，非常精妙：“嗟乎，海水不择细流，故能成其大。”海水具有海纳百川的胸怀，所以能够成为波澜壮阔的汪洋大海。文章的结尾是借海喻学，寓意非常深远：“人能博习群经，贯通六艺，为儒林之表率者，亦得谓之学海。”鼓励读书人要勤勉好学，博通群经，做读书人的好榜样。
肆、汉字古文篇
古今中外都出现过神童，唐代的刘晏是其中的佼佼者。《三字经》说：“唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。”《刘晏举神童论》就是以此为题材的作文。
文章开篇即断言：“呜呼，刘晏之颖悟何可及也！”确实非常人所能及，为什么？据历史记载，刘宴七岁就举神童，唐明皇授予他“太子正字”的官。正字这个官始于北齐，唐代沿袭，与校书郎同主仇校典籍，刊正文章。
文章接着说：“夫字造于仓颉，为之解者有《说文》一书，部分类聚，虽皓首不能穷其义。”中国的汉字最初是由黄帝的史官仓颉造字，及至东汉，许慎作《说文解字》，说解九千多个汉字。然而，多少人尽其一生皓首穷经，都无法全部明了汉字的义理。
有一次皇上询问年仅七岁的刘晏说：“你正得几个字呢？”他回答说：“天下字皆正，惟有‘朋’字未正。”可想而知，这神童之名真是名不虚传！因此，作者评价说：“抑何精核若此，宜他日以理财名家欤！”精于正字的刘晏生性节俭，一生为官清廉。他历仕四朝，在代宗时期主管全国的财政，使得唐朝虽经历安史之乱，经济能够很快恢复，并使大唐的国运又延续百多年，刘晏确实是功不可没。
文章结尾赞叹说：“刘晏之颖悟何可及也！”与开篇的断语遥相呼应，再次突显主题。
另一篇作文《作者之谓圣论》，亦谈及仓圣造字的典故：“孔子圣由纵尝曰述而不作，诚以创物之圣人自有人在也。”至圣先师孔老夫子在《论语》中曾说，“述而不作，信而好古”，正是夫子一生修学态度的写照。“述而不作”说明他没有自己的创造与发明，他所学、所修、所教、所传的全是绍承古圣先贤的教诲，教导世人如何处事待人接物。
下文接着列述上古创物的圣人：燧人氏钻木取火，有巢氏构木为巢，伏羲氏定嫁娶制，神农教民耕种和医药，黄帝建造宫室、制作衣裳，黄帝的正妃西陵螺祖开始养蚕作丝，黄帝的史官仓颉造字。一部上古中华文化史如数家珍，娓娓道来，句句典核，气势蓬勃。
文章的结尾点题，笔致跌宕起伏：“呜呼，此皆开物成务之圣人也。《乐记》曰：作者之谓圣。信然哉。”以此呼应开篇“述而不作”的论述，以“作者之谓圣”作结。这样一篇用典繁多的文章，以轻灵的笔致来叙说，在精简的文辞中，便包罗万有，如同将历史熔铸于一炉中，十分耐人寻味。
在《论说轨范》中，有两篇提倡复兴文言文的文章，亦皆是出自小学生之手，其蕴含的意义发人深省。
唐朝诗圣杜甫曾写道：“文章千古事，得失寸心知。”自古至今，凡是国祚将兴之时，必有文宗振臂高呼，匡正时弊，兴复文风，这是因为文章起著关乎世道人心的重要作用。及至清末民初，世风不古，人心浇薄，许多学者从西方留学归来，极力主张废弃汉字、文言文，提倡白话文，使受到前所未有的冲击。当时，诸多有识之士振臂高呼，坚持捍卫中国的汉字和文言文。这个历史印记深深的铭记在孩子们幼小的心灵里。
于是在民国年间出现了《论说轨范》一类的书籍，强调“吾欲求国粹之保存，必于芸芸青年加意而植之”，希望年轻人能够继承中华道统；也出现了《与友人论文书》和《答友人论文书》之类的佳作，这些文章体现出孩子们发自内心最为真切的心声。
《与友人论文书》这开篇笔意近古的文章，娓娓道出一位年轻人的忧虑：“近日学校林立，科学日形发达，而文辞日就卑靡。”他对友人无尽感叹的说：“文辞至今，遂有一落千丈之势，可胜浩叹！”这是什么原因造成的？究竟如何才能够挽狂澜于既倒？
在《答友人论文书》中，作者引侯朝宗语曰：“先哲论文谓，秦以前之文主骨，汉以后之文主气。”作者接着评论说，近来文辞的弊病，都是由于“无骨、无气”所造成的。因为中国人丧失自己的民族自信心，所谓的魏晋风骨、大唐气度悉皆荡然无存了。
文章说：“六经诸子之文皆敛气于骨，史汉八家之文，皆运骨于气。”我们想想看，这样的评语哪里是一名小学生所能写得出来的！若非熟谙上古、汉唐古文，哪能如此细致入微的洞悉圣贤行文之真谛？于是，作者深深希望能够有贤德之人出兴于世，效法唐朝“文起八代之衰”和五代“抑太学之体”的文宗，扶挽狂澜，匡正时弊，重振文风！
这篇文章的评语也特别感人：“文章足以华国，文运之隆污关系世运之隆污。”这两者之间是唇亡齿寒的关系，世运的兴衰关系著文风的兴衰。近代以来，由于西学东渐，有识之士深感忧虑，唯恐“天丧斯文”的悲剧会在这个时代重演。于是这两位年轻人借书信问答的形式，痛斥新兴的白话文，而极力提倡汉字、文言文。评语的结尾力劝莘莘学子要多读古文，才能够力挽狂澜，“庶几人心世道不致沦胥于夷！”结劝悲心恳切，发人深省。
行文至此，不禁掩卷长太息，感叹今日之华夏儿女数典忘祖，感叹汉字、文言文已久被遗忘！若不及时挽救，我们将成为最为愧对先祖的一代，将成为历史的罪人。
伍、童心童趣篇
《说西瓜灯》是一篇有趣的短文。人们将西瓜瓤挖掉，把皮留下，中间点只蜡烛，就做成一盏“西瓜灯”。西瓜皮上可以刻画山水、花草鱼鸟等图案，点上蜡烛之后，它们的形体就显现出来，十分美丽。于是这位小作者感慨的说，一个西瓜皮都可以制作成灯来游戏，“宜竹头、木屑古人以为有用之材乎”！
“竹头木屑”是指陶侃当荆州刺史的时候，曾经制过船。他派人把剩余的竹头、木屑收起来，后用木屑铺地以防雪灾，又把竹头制成钉子来装船，真可谓是物尽其用。
西瓜灯这个题材能够启发人们惜物、爱物之心，大自然的万事万物，若能惜之、爱之、善用之，皆可成为有用之材，何况人乎？所谓天生我才必有用，诚哉是言也！
另一篇充满童心童趣的文章名为《说鸡与犬》，鸡是禽类，犬是兽类，他们对人类都是有功劳的，为什么？“鸡司晨，犬守夜也。”因为鸡能够报晓，犬能够看家的缘故。
这位小作者接着引申说，鸡和犬都具有美善的德行。“鸡破晓则鸣，不失其时”，这是信德的体现；“犬非主则吠，不旷厥职”，这是义德的体现。小朋友的想像力真是丰富，而其所言也是入情入理。
文章的结尾则是痛斥流俗：连鸡犬这样的动物都具备君子的信义二德，“世有鸡鸣狗盗辈，犹腼然立于人类也耶？”结尾余音袅袅，令人不胜唏嘘感叹。
结语：文以载道
阅读民国时期小学生作文，孩子们可爱的脸庞仿佛跃然纸上，令人敬佩无已。
在中国古代，学习古文是从先秦诸子开始，进而阅读唐宋八大家的文章；及至清朝时期，安徽桐城派古文非常盛行，曾有“天下文章，出于桐城”之说，使文风为之一振。方苞提倡“义法”说，主张文章要宣传孔孟圣哲的义理；姚鼐集桐城派之大成，提倡义理、考据、词章三者不能偏废。
民国时期的小学生作文就沿袭了这个传统，因此，李联珪先生在《论说轨范》的序文中赞叹说：“觉宗旨纯正，一以孔学为依归，于世道人心裨益不浅。”这也是邹登泰先生编辑《论说轨范》的用意之所在。时至今日，这些文章仍是篇篇文以载道，句句发人深省，值得后人认真观摩学习。
以上是惭愧弟子妙音恭敬整理的乙未年冬至祭祖专刊文稿，仅此敬呈师父上人及诸位大德仁者。如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子妙音顶礼敬呈。