仁政 是统一天下的法宝

仁政，是统一天下的法宝 仁政的核心是爱民！体现的是对人民的同情心，怜悯心！是心里想着人民，脑子里装着人民，能够做到“老吾老，以及人之老；幼我幼，以及人之幼！”推己及人！处处用爱心感动民心，用真情凝聚民众！把民众的冷暖时时挂在心上！为民众创造一个住有房，吃有粮，穿有衣，吃穿不愁的幸福环境，这就是仁政的举措！请看《孟子》第一篇、梁惠王（上）、第七章、孟子对齐宣王关于仁政治国的回答： 原文：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未闻之也。无以，则王乎！”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也1”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可！”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁（1）曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟（2）’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地！’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣！百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（3）狭，吾何爱一牛！即不忍其觳觫（4），若无罪而就死地！故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也！”曰：“无伤也，是乃仁术也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说（5）曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖（6）度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（7）焉。此心之所以合于王者何也？”曰：‘有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆（8）薪。’则王许之乎？”曰：“否。”今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉！故王不王，不为也，非不能也！”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟泰山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，是折枝之类也！老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑（9）于寡妻，至于兄弟，以御家邦！’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子！古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否！吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便（10）嬖（11）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否！吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅（12）中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也！”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后壁有灾！”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌出战？盖（13）亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，；耕者皆欲耕于王之野；商贾皆欲藏于王之市；行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬（14）于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛（15），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷於罪，然后从而刑之，是罔（16）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、彘之冀畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”文中的（1）胡龁he，齐国大臣；（2）衅xin鈡，古代的一种血祭，用牲畜的血涂在钟上；（3）褊，窄小；（4）觳觫husu因害怕而发抖的样子；（5）说，读yue，愉快，高兴；（6）忖cun，揣度；（7）戚戚：心动貌；（8）舆：车子；（9）刑：通“型”，正，（10）便，通“偏”；（11）嬖bi，宠爱；（12）莅li，到；（13）盖，何不，（14）愬su，同“诉”；（15）惛hun，不明白，糊涂；（16）罔：害，陷害；（17）赡：供养。请看 译文：齐宣王向孟子问道：“春秋时齐桓公、晋文公称霸诸侯，您可听说过吗？”孟子说：“孔子的学生谁也没去考察、研究齐桓公、晋文公如何称霸诸侯的情况，所以后代也没传述下来。我也没听说过他们的情况，关于这些，我没有什么可讲的，只能说说王道吧！”齐宣王说：“应该具备什么样的道德，才可以统一天下？”孟子说：“用保护人民的方法，就可以统一天下，而且谁也阻挡不了！”齐宣王说：“像我这样的人，可以去保护人民吗？”孟子说：“我听您的大臣胡龁说过，大王您坐在朝堂上，有个人牵着牛从朝堂下经过，您看见说：‘把牛牵到什么地方去？’那个人说：‘准备杀掉祭钟’’您说：‘放了它吧，我不忍心看这哆嗦害怕的样子，这等于无罪二处死刑呀！’那人问：‘那怎么能够废掉祭钟的仪式呢？’您说：‘不可废掉呀，可以用羊换下来呀！’我不知道有这件事吗？”齐宣王说：“有这回事。”孟子说：“您有这样的善心，就完全可以统一天下了！只是老百姓认为您吝啬，我却知道您是不忍心呀！”齐宣王高兴滴说：“对呀！，老百姓是有这种认识。我们齐国尽管偏僻狭小，也不至于吝啬一头牛呀！因为不忍心看这种恐惧情况，再说，牛也无罪呀！所以才用羊换下来呀！”孟子说：“您也不要怪老百姓认为您吝啬，您用小羊换下大牛，他们怎么能知道这里边的原因呢？况却他们会认为牛和羊同样是生命，同样无罪，为什么选择羊而不选择牛呢？”齐宣王笑着说：“这个心理真难说明呀！我确实不是爱惜这点财产，才用羊把它换下来的，老百姓说我吝啬时当然的呀！”孟子说：“这倒没关系，这正是施行仁政的方法呀！因为您见牛没见羊呀！君子对飞禽走兽也是这样，能看它们活着，不忍心看它们死去！能听它们的叫声，不忍心吃它们的肉！这就是君子远离厨房的道理。”齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人心里的想法，我能够猜透了呀！’大概这就是讲的先生吧！我只是做了这件小事，反过来问问自己，也说不出道理来。您老人家这么一说，使我心里深受感动！我这种想法能够符合仁政，是什么道理呢？”孟子说：“如果有人想大王报告说：‘我的力气足够举起三千斤重的东西，却不能举起一片羽毛来；我能看清秋天刚换过鸟毛的毛尖，却看不到一车子干柴’那大王您会相信这话吗？”齐宣王说：“不相信。”孟子说：“您现在的恩惠能施给飞禽走兽，而为什么不能将它施给人民百姓？这倒是为什么？由此看来，那一片羽毛举不起来，是因为不用力气呀！那一车干柴看不见，是因为不用眼睛呀！老百姓见不到您的保护，是因为您没施给他们恩惠呀！所以大王用仁政统一天下，不是您做不到呀，是您不肯去做呀！”齐宣王说：“不肯去做与不能够去做，有什么两样？”孟子说：“要你用臂挟着泰山越过北海去，你会对别人说：‘我实在无能为力呀！’是确实做不到的呀！如果让你折根树枝为老人做手杖，你却对人说：‘我实在做不到呀！这就是不肯去做了，而不是不能够去做。大王之所以不能用仁政统一天下，是属于为老人折枝做手杖，不肯去做呀！尊敬自己的父母，又能想到别人的父母，爱护自己的儿女，又能想到别人的儿女，那么治理天下就像握在手里的东西一样了！《诗经》上说：‘正其自己的妻子儿女，然后端正兄弟，这样就可以治理好国家和封地了。’这是说，采用这个想法，是先从自我做起，然后再要求别人，由此及彼呀！所以说，推己及人，广施恩德，可以保四海（拥有天下），不能推己及人，广施恩德，连自己的妻子儿女也难以保住！古代的贤人之所以远远地超过一般人，没有别的原因，只是善于推己及人罢了！现在大王您的恩德可以施给禽兽，却不能把这种恩德施给老百姓，这是为什么？秤一秤，然后才知道重量；量一量，然后才知道长短，所有的物体都是这样，人心各不一样，更需要很好地衡量！大王请您慎重考虑这些！（您可以想一想）难道动员全国军队，让将士们冒着生命危险，去与各诸侯国构结仇怨，而后您才能感到高兴吗？”齐宣王说：“不，我怎能为此而感到高兴呢？我只是想满足我最大的愿望啊！”孟子说：“您最大的愿望，可以说给我听听吗？”齐宣王却笑而不答！孟子说：“是因为肥肉美食不能满足您的口味吗？是因为皮袄轻裘不够您穿的吗？还是因为五颜六色的颜色不够您观赏吗？那美妙动听的歌声，不是足以能够充满您的耳朵吗？那侍奉您的近臣在您面前，不是任意听从使唤吗？这些东西，您手下的大臣都能为您提供，难道大王真的为了这些吗？”齐宣王说：“不，我不是为了这些！”孟子说：“那么，我可以知道您的最大欲望了！您是想扩张国家领土，使秦楚两国都来向您朝拜，以达到统治中国，而安抚边远地区少数民民族的欲望！您若这样做，求得达到自己的目的，那简直是想爬到树上，去寻找活鱼呀！”齐宣王说：“能像这样严重吗？”孟子说：“恐怕比这还要严重！当然，爬到树上捉鱼，是不会得到活鱼的！但也不会有什么灾难。如果按照您的想法去做，企图达到自己的目的，虽尽力去做，也难免留下后患！”齐宣王说：“您可以把其中的道理，说给我听听吗？”孟子说：“如果邹国人和楚国人开战，大王您认为谁能获得胜利？”齐宣王说：“肯定楚国人胜利！”孟子说：“这就是小国本来不可以抵抗大国；少数本来不可以抵抗多数，弱国本来不可以抵抗强国！整个中国的土地，拥有方圆千里的国家就有九个，齐国充其量不过是九分之一。以一服八，这和邹国来对抗楚国还有什么不同？您为什么不从根本上考虑考虑这些问题？现在，大王如果发布施仁政的命令，使那些愿意从政的人，都能在您朝廷上任职；那些种田的人，都想在您田野上耕种；那些做生意的人，都想在您市场上经商；那些南来北往的旅客，都想在您道路上行走；天下那些对自己国家君主不满的人，都能向您申诉苦衷，如果是这样，那谁还能抵抗了齐国呢？”齐宣王说：“我好糊涂呀！那些脱离实际欲望，会阻碍齐国的发展。希望先生能帮助我明确志向，我愿意接受您的教诲！我虽然理解能力差，还是想尝试一下如何施仁政呀！”孟子说：“没有固定的财产，能有不变的志向，大概只有读书人才能做到吧！至于一般百姓，如果没有固定的财产，就不可能有至死不变的道德观念！一旦失去了做人的道德观念，就会放纵邪恶，违法乱纪，无所不为！等到他们触犯了法律，再进行制裁，这是陷害让人民呀！哪里有仁德的人执政，陷害人民的事也去做呢？所以，那些贤明的君主，总是想着人民，为他们规定私产和家业，让他们对上，能用来赡养父母，对下，能用来抚养妻子儿女。遇上丰收年成，能吃饱穿暖；遇上灾荒年，也不至于冻死、饿死。这样，再要求他们从善，让他们做好事！那么，人民也就容易听从了！而现在给人民规定的财产，上不能养父母，下不能养妻子儿女，丰收年成，整年受苦，遇上荒年，难免冻死、饿死！这样，连自己的活命都保不住，恐怕就来不及赡养父母儿女了！哪里还有闲工夫再去学习礼乐仁义呢？大王如果真希望用仁政治理天下，那为什么不从根本上做起呢？让老百姓在五亩地的宅旁四周，植上桑树，那五十岁以上的人，不是可以穿上丝绸衣裳了吗？让他们养好猪、狗、鹅、鸭，家畜家禽，不失时机的繁殖，七十以上的人，不是可以吃上肉了吗？百亩田的户家，不耽误种植季节，八口之家的家庭，就不会挨饿了。认真搞好学校教育，反复强调孝顺父母，尊敬长辈的重要意义，那头发斑白的老人，也不至于肩挑背扛的在路上行走了。老人穿上了丝绸，吃上了肉食，黎民百姓不饥不寒，像这样的情况，仍不能用仁政统一天下，是不会存在的！” 孟子这篇仁政治国的论述，字里行间充满着对人民的同情、怜悯、仁爱之心，具有很强的人民性和爱民思想，从人的天然素质，到人的能力行为；从人兽对比，到推己及人；从兴戈动众，到富民安邦，反复印证了仁爱的重要意义！从而向人们揭示：失去仁爱，就不可能“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，难于推己及人！失去道义，也不会“仕者立于朝”、“耕着耕于野”、“商贾藏闹市”，很难使人心归顺！只有用仁爱凝聚民心，用惠民政策的暖流，暖化不同地域，不同层次的人群，暖化山川草木，暖化城镇村寨，让博爱充满社会的每个角落，扎根每寸土地！民众还能不感恩戴德，拍手称快，赞不绝口吗？如果是这样，民心还能不归顺吗？天下还能不统一吗？因此说，仁政，是统一天下的法宝！你说是吗？我的朋友！ 徐振洲2016年7月14日