君子不器 大道无方——论2018天津高考作文“器”
君子不器,大道无方——论2018天津高考作文“器”君子不器,大道无方——论2018天津高考作文“器”
沉默令时光长久
百家号06 0722:41每年高考,各地发出的各式各样的高考作文题都是人们津津乐道的话题,这不,6月7日上午,2018年的高考作文题新鲜出炉。
其中天津卷吸引了我的注意力,主题竟然是“器”
阅读下面材料,根据自己的体验和感悟,写一篇文章。
生活中有不同的“器”。器能盛纳万物,美的形制与好的内容相得益彰;器能助人成事,有利器方成匠心之作;有一种“器”叫器量,兼容并包,彰显才识气度;有一种“器”叫国之重器,肩负荣光,成就梦想……
天津卷作文题这是一篇开放的话题作文,可以着手的地方很多,让我脑海中浮现了孔子的一句话:君子不器。
我想,这篇作文可以这么写。
什么是器,关于“器”的出处,有两处可考。“君子不器”。原文出自《论语第二章为政篇》, 意思是君子不像器具那样,只有某一方面的用途。另一说君子不能成为别人的工具,君子做事不能拘泥于手段而不思考其背后的目的。
另外在《易系辞上》有载:“形而上者为之道,形而下者为之器.”
《四书集注》里解释:器者,各适其用而不能相通。成德之士,体无不具,故用无不周,非特为一才一艺而已。
也就是说,器是有形之物,各有各的用途,但是不能彼此想通。而有才的君子却是什么都会,绝非只会一才一艺。
君子厚德载物在我看来,器者,形也。有形即有度,有度必满盈。故君子之思不器,君子之行不器,君子之量不器。
作为君子,不能囿于一技之长,不能只求学到一两门或多门手艺,不能只求职业发财致富,而当“志”于“道”,就要从万象纷呈的世界里边,去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道,从而以不变应万变。在孔子看来,只有悟道,特别是修到天道与本心为一,才有信仰,才有驾驭各种复杂事件的能力,才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用,也是强调以不变应万变。一旦明道,即朱子说的格物致知,也是阳明先生讲的致良知,则可以持经达变,抱一应万,待人接物事事可为!君子不器,并不是说可以脱离实际,忽略现实,因为阴阳一体,道器不离,悟道总是在器中,悟道后还是在器中运用。
其实说白了,孔子这句话的意思就是说,君子做事不要有拘束,不要有局限性。
说这句话的人是孔子。而孔子及其所说的这句话,给我们当代人直接的感觉就是,儒家的思想已经不符合今天的这个时代了。因为自从工业革命开始,现代社会的分工是越来越细,而且这种分工细致化的趋势越来越明显,想不承认都不可能。
然而承认这种分工,并不代表着我们在这种分工下无所作为。
“器”这个字,《说文解字》中解释为“象器之口,犬所以守之”。什么意思呢?就是说“器”这个字形,四个“口”字是指容器口,中间有一条狗守着它,怕人来偷。其言外之意是,器皿只能供摆放,放在哪里它就只能呆在那里,不能动,还要狗来守着。
由此我们可以得出,孔子心目中的君子是要能够做事的,他应该有主动性,能够根据环境的需要作出恰当的反应,影响乃至改变环境。“不器”的意思就是说,君子不要像一个器皿一样,放在那里让狗守着,自己却没有主动性。那种虽然具备了多种才能,但在生活中却缺乏主动性的人,在孔子这里也一样是成不了君子的。
当今社会是个缺乏所谓“君子”的社会,经济迅猛发展的同时带来了诸多道德问题,导致人与人之间的关系越来越冷漠,各级部门之间、部门与群众之间、乃至人与人之间的壁垒越来越巨大,由此产生了信任危机等一系列问题。在这种背景下,就需要有一部分敢于打破壁垒、敢于“跨界”、敢于担当、敢于付出实践的君子站出来,传递正能量。
苏轼孔子的君子不器是说给为政者的,因为“为政”要通才,通才就要样样懂。
“不器”就是并不成为某一个定型的人,一个为政的人,就要上下古今中外无所不通。
从表面上看,一个很好的大政治家,好像一个很好的演员,演什么角色,就是什么角色。
当演仆人的时候,就是规规矩矩扫地倒茶,当演大官的时候,温温和和就是作官,干哪一行就是哪一行。
“君子不器”这个学问,就是成为了真正的通才,否则只有变成专才、专家。
所以君子不器放在《论语》中《为政》篇,就是说明为政在这方面的道理,换句话说:“允文允武”,也便是“君子不器”的说明。
回到我们当今的社会,其实所谓“专家”真的不少,但是真正的通才、能够站出来担当的通才,却凤毛麟角。
当代社会,很多不成器的孩子啃老、不孝。还有很多接受了高等教育的人,技能单一,目光短浅,只能是小器。甚至碰到挫折就选择自杀、伤害他人等极端方式处理。
大器是做人基本的目标,外圆内方地处理好生活、工作、朋友关系。而那些圣贤大德之人,则已是不器,可以适应所有际遇状况,在不同的环境和情况下,开辟一方天地,成就一番有利于大众的事业。
那么什么样的人才算是“君子不器”的人才呢?算得上是所谓“大器”。
我觉得苏东坡算得上一个。有这样一个故事佐证。
苏轼的好友王定国被贬处于岭南荒僻之地的广西宾州,其歌女出身的小妾柔奴毅然随行,一起在宾州生活了多年。后来,王巩与苏轼重逢,苏轼问柔奴:“岭南应是不好?”柔奴则顺口回答:“此心安处,便是吾乡。”
一个柔弱女子竟这般豁达,积极顺应环境和境遇的变化,在恶劣的生存条件下,带给家人和朋友健康、欢乐和幸福。
苏轼于是写下了那首《定风波》,阐释“此心安处是吾乡”,其实借着写歌女,说的是他自己。
他一生反复被贬,但始终乐观豁达,每到一处,必造福当地百姓,凡所到之处,百姓无不爱戴感念。徐州抗洪率先垂范,带领百姓日夜奋战,采纳老和尚建议,在清山凿渠,引洪水入黄河。杭州防疫亲自动手,采用同乡秘方,发动众人配药,很快控制了瘟疫。他动员大家收养孤儿,上书废除溺婴恶俗,呼吁宽免百姓公债,修改害民衙规,掩埋无主枯骨,保民打黑除恶,维护弱者利益,对抗名利工程,取消官办扰民节日,反对官府与民争利。苏轼任职遍及大半个中国,任期都不长,所办利民好事多不胜数,惠及百姓衣食住行,“苏堤春晓”、“三潭印月”千年不衰,“东坡肉”、“东坡鱼”百姓钟爱。
还是为了百姓,他先后与两任宰相产生矛盾,既反对新法,又反对将新法全盘否定。
林语堂先生说:“苏轼是具有现代精神的古人”。
所以说,隔行并不意味着隔山,君子不是坐在房间里死读史书的书生,唯有打破间隔,勇于担当,付诸实践,尽我们的努力去回报社会,才是真正把建设新时代做到实处,才对得起我们的知识,对得起我们的收入,对得起我们的责任感与使命感,才能造就众志成城的“中国梦”。
君子不器,大道无方。
志同则味近,道合即声远。
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