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《楞严经·卷四》讲解48
若有自然,如是则明,自然心生,生灭心灭,此亦生灭,无生灭者,名为自然。犹如世间诸相杂和,成一体者,名和合性。非和合者,称本然性。“若有自然,如是则明,自然心生。”虽然我告诉你要无功用道,好像是一种自然而然任用的状态,可是你还不能有这种任运自然的想,若有一种任运自然的想,如是的话则表明你的自然的一个心念又生起来了。
是因为你这个生灭心灭了以后有一种自然心生起来,就说明此还是有生灭,有相对之法,不是无功办道的状态。所以这里讲到说,自然心生,生灭心灭,此亦生灭。你以为你无功自然的一种自然用道的状态,前面不是讲的说你应该自然用功,无功用行的一种状态,你就千万不要以为说,真的有一种无功用行的状态又在那生起来了。
一旦你把这个状态生起来的时候,这个时候你自然而然生灭心又生起来了。生灭心生起来了,生灭心要灭,此还是生和灭的二元对待状态,还不是刚才讲的无功用道的状态。如果你以为生灭都尽了,无生灭的心才叫做自然,这是这里讲到的,无生灭者名为自然。假如你认为我说的怎么都不对,你怎么都不行,你就以为生灭都尽了,没有生灭心才称之为自然的话,还是不对。
为什么不对?这里比喻到,好比世间的诸相杂和就成了一体,它是和合性的,这是一面。相对和合,你就以为不和合的称之为本然性、自然性,也不对。为什么呢?这些都是妄立的相对待的戏论法。有立就有相,就是有起就有浮,有生就有灭,有立就有破,永远是生灭心,不立不灭才是自然状态。
所以这一段语言最根本的用意在哪里?就是破他的逐语生解,追逐语言而生见解。这一段话主要是说,你的语言是苍白的无力的,说来说去,你有一念想法生起来,都落在心念和语言中了。都不在无功用行的自然状态,自然就见不到本来的菩提真心。这一段话的大概意思,我们这样贯一贯就可以了。下面讲到说什么呢?
本然非然,和合非合。合然俱离,离合俱非。此句方名无戏论法。他这讲到究竟了。本然是什么呢?就是相对和合而说,则自本然,那么非真本然。和合的话相对本然而谈,则此和合非真和合,那就说明这个和合也罢,本然也罢都不行。这是第一重,本然非然,和合非合。合然俱离呢?就是和合跟非和合、本然跟非本然也不行,也得离开。
离合俱非,就是离和不离、有离有不离都不对,都不能执著。尽凡情处,把所有的凡情圣解都到了一个极致地步了,才称之为无戏论法。这是不是我们平常说的起心就错,动念即乖呢?就是这个意思。所以这里讲到,真的是山穷水尽,没有柳暗花明,语言层面再没有柳暗花明。再跟我从戏论里说了一千道一万,但凡你说的都是错的,你还跟我说什么呢?
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