《道德经》精选短文
①道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
【译文】道是可以阐述解脱的,但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的大道;道也是可以命名的,但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的道之名。无,称天地的初始;有,称万物的本原。因此,从常无中,将以观察道的微妙;从常有中,将以观察道的缘由。这无、有二者,同出于道而名称不同,都可谓玄妙幽深。玄妙而又玄妙,正是天地万物变化的总源头。
②天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
【译文】天下都知道美之所以为美,就显露出丑了;都知道善之所以为善,就显露出不善了。有与无互相依存,难与易相反而成,长与短互相比较,高与下互相依靠,音与声互相和谐,前与后互相跟随,这是永恒的现象。因此,圣人用无为的方式处事,实行不言的教化;万物兴起而不最先倡导,生养万物而不占有,培育万物而不倚仗,功业有成而不居功。正是因为不居功,因此他的功业不会泯灭。
③不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知、无欲也。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
【译文】在上者不崇尚贤能之人,使百姓不争夺;不珍贵难得的财货,使百姓不为强盗;不炫耀贪欲的事物,使百姓思想不惑乱。因此,圣人治理天下,要抚慰百姓的心灵,满足百姓的饮食,削弱百姓的意志,强健百姓的筋骨,永远使百姓没有奸诈的心智,没有贪婪的欲望。使那些自作聪明的人不敢有所作为。用无为的方式处理事务,那么天下就没有不能治的。
④道冲,而用之或不盈。渊兮!似万物之宗。湛兮!似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
【译文】道是空虚的,然而使用它或许不会穷尽。深邃啊!好像万物的宗主;隐秘啊!又好似有耳存在。我不知道它是从哪里产生的,好像是在天帝之前就已经存在了。
⑤天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
【译文】天地没有偏爱,把万物像刍狗一样对待,全凭万物自然生长;圣人没有偏爱,把百姓像刍狗一样对待,全靠百姓自己成长。天地之间,岂不像风箱吗?空虚却不竭尽,鼓动起来风吹不息。政令繁多而加速败亡,还不如坚守空虚无为。
⑥谷神不死,是谓“玄牝”。玄牝之门,是谓天地跟。面面若存,用之不勤。
【译文】生养天地万物的“道”永远不停息,这是微妙的母体。微妙的母性之门,就是天地的根源。绵延不绝好像永远存在,运行而不知倦怠。