方法论·赋予文章灵魂的13个“手段”

文|枣妹

凡思想家、文学家、艺术家，都希望自己的作品千古流芳，以使自己的意志永远地影响后人。如此作品，必有不可磨灭的灵魂。

达此目的，勤奋、努力仅仅是其一。但勤奋、努力不能保证。于是从荀子开始便有了文以明道、文以贯道、文以载道的嬗变。然道可道，非常道，一切作品都是具体时代的反映，至多都是可道之道。时运交移，质文代变，孔夫子仁的学说，到秦皇时代，一焚了之。不久，汉武一梦，又独尊儒术。道何在？所以以文载道不可靠。

即使主张文以贯道的韩愈，为求作品的鲜活，提出惟陈言务去。他文起八代之衰，大有益于破除鹦鹉学舌、陈陈相因、故步自封的恶习，唤醒了文章的活力，但陈言皆去，码字的文人们从哪里生出滔滔不绝的新话来说呢？你文以贯道，只为贯一个吾道一以贯之的孔孟之道，万变不离其宗，还不是重复陈言？

如说文以载道，方孝孺力求以仁义治天下，以时事太平为己任，其大作也珍存古文观止，可朱棣靖难，方孝孺不从命而被杀，能说其文无道？如说务去陈言，莫过于之前骆宾王的《讨武曌檄》。虽则天皇帝不恼反而责怪为什么遗落如此人才，可徐敬业兵败，骆宾王同样不知所终，也没见皇帝的赦免起用。

以上所说，可见文以载道、陈言务去想法都很好，但都有局限性，都不是洛阳纸贵、永续流传的理由。此一是非，彼一是非，什么是道？什么是陈言？所以，在不能完全确定的背景下，求作品有灵魂，足矣。

什么是作品的灵魂？无非作者的思想。可是作者们的思想从来不是统一的，谁的思想？孔夫子虽然曾为至圣先师，但也往往被骂得狗血喷头，马克思的资本论被称为工人阶级的圣经，并受到当代西方的赞誉，但他毕竟也颠沛流离、苦寒一生。所以，作品的灵魂，不能以一时的枯荣、一时的通塞、一时的有用无用做标志，其标志应该是它恒久的生命力，它是不是有益于进步。

似乎臧克家先生说，有的人活着，但早死了，有的人死了，但依然活着。人死如灯灭，但闪光的精神却让人永志不忘。

在作品中，不论是绘画、书法、建筑、戏曲、诗歌、散文等等闪闪发光的，那就是灵魂。这个灵魂，为喜欢真善美的人所喜欢，为暂时厌恶真善美的人所厌恶，人如此，作品，也不过如此。

枣妹:您认为，怎么才能让作品有灵魂？换句话说，什么样的作品是好作品？

陈老师:灵魂说白了就是作品的思想性，思想性事关作品生死。在我看来，有责任感的作家是好作家，有责任感的作品是好作品。

美化文章的方法多种多样，有人在题目上讲究，使明眸善睐，眉目传情；有人在语言上润色，使轻歌曼舞，文采飞扬；有人在结构上精心设计，使新颖别致，仪态万千；有人在技法上大显身手，铺衬渲染，使具艺术感染力。

文章的灵魂即是作者的选择。有什么样的选择，就有什么样的主题，文章灵魂很大程度上就是主题赋予的。而如何赋予作品灵魂，我将在本节专栏进行深度讲解，希望能对大家的写作事业有所帮助。

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