“中和”并不只属于儒家 原来道家修行也要讲求致中和

作为道教最高信仰的“道”，是宇宙万化的根本。《想尔注》中说：“道者，天下万事之本”。天下所有事物的发生与发展都本于道，但道是看不见摸不到的，只可知之不得见之。《注》中说：“道至尊，微而隐，无状貌形像也”。又说：“道气常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也”。道以清微之气经营天地内外的万事万物，虽然不得见，但道气却蕴含在其中，是造化万有的因子。由此可知，宇宙万物皆是具有道性的。

太上老子所阐述的“道”，既是祖天师立教的根本，也是后来道教各位祖师开宗立派的依据。《道门十规》开篇中曾说：“道所由立，出乎太上，一也”。道的至尊无上、道的神圣无比和道的普遍存在，不仅构成了完整的道教信仰体系，也确立起了以道为最高理念的终极价值追求。对于奉道之人来说，就是要信道敬神，行道致生，守道全身，法道言善，助道宣教。

学道奉道，要在修真，修道成真即是得道，所以历代修真得道者皆被尊称为真人真君。祖天师立教之初，巫觋淫祀之故俗纷扰百姓，诸般邪说迷惑人心，太上亲授祖天师正一之道以整治邪伪，教道民摒弃邪伪，从正以合真，亦即是信行真道。

陆修静在《道门科略》中也曾说：六天故气（即故俗之风气）致使人gui错乱，蒙惑百姓，为所欲为，劳财伤命，因而太上新出三天正法以整治之。而修道人要体大道之真，保守自身之真，从而以得成真道，务必要做到清静为本。

清静是道教修道处世的重要教义。《道德经》中说；“归根曰静，静曰复命，复命曰常”。修道者“入清静，合自然，可久也”；“不合清静，不可久也”。也就是说，只有入清静、合清静，以清静为恢复生命活力的持之以恒的法则，生命才能得长久。所以，“道人当日重精神，清静为本”，方能达成长生久视之道。

“清静”思想，一直在道教中被视为修道的根本。如《太上老君说常清常静经》就曾指出，“人能常清静，天地悉皆归”。清静为本就是要一心乐道，不受世俗荣名宠禄的缠绕，排除世俗一切的私心思虑，不以美食珍宝俗事萦绕心中，抛弃邪说，心胸坦荡。《想尔注》中说，“求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移，真思志道”。并说，“有荣必有辱，道人畏辱，故不贪名，但归志于道，唯愿长生”。当效法“道常无欲，乐清静”。

修行能得清静要义，人们眼中自然便没有了是非善恶等执念，于是自可得“中和”。很多人认为，中和是儒家的思想，这其实是有偏颇的。道家之言“中和”，源于《道德经》“道冲而用之又不盈”。“冲”即阴阳二气之中和。《唐玄宗御注道德真经》阐释说：“言道动出冲和之气，而用生成。有生成之功，曾不盈满。”

所谓“贵中和”，要旨就是学生、全身、守道，因为只有生命的生生不息才是合乎道义的。《老子想尔注》在诠释“多言数穷，不如守中”句时说：“多知浮华，不知守道全身，……不如学生，守中和之道”。中和之道即要求人正确对待生命与身外之物的关系，为此，《想尔注》提出不论富贵贫贱，都应“各自守道为务”；同时，更要求注重人身五脏五行的和谐，从而认真体会人自身生命内在的和谐。和则相生，是对人生社会与宇宙生生不息奥妙的提炼和概括。

《正一法文天师教戒科经》开篇即指出：“道以冲和为德，以不和相克。是以天地合和，万物萌生，华英熟成。国家合和，天下太平，万姓安宁。室家合和，父慈子孝，天垂福庆。贤者深思念焉，岂可不和！”这就是说，天地自然万物、国家社会家庭，都必须保持和谐的状态才能生生不息。和则相生，这是道教追求和谐生命、和谐人生、和谐社会、和谐自然的重要思想资源。唯当阴阳二气以和合，才能真正实现洗心涤虑、由动返静乃至于逆则成仙的修行。此是道教修真之大义。

转自道教之音。