儒家“仁者以财发身 不仁者以身发财”何意？教人树立正确财富观

文·段宏刚

历代学者研究“儒家学说”时，少不了研读《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作，它们合称“四子书”，是非常有代表性的儒家经典读物，对后世影响极大。

《论语》成书于战国前期，由大圣人孔子的徒子徒孙根据孔子的一言一行编撰而成，是一本语录体散文合集，内容包罗万象，涉及各行各业的立身处世之道。

《孟子》是号称儒家“亚圣”的孟子以及几名弟子合作编写，阐述了孟子的思想价值，虽然也是一部语录体散文合集，但在文学价值上比较突出。

《大学》和《中庸》都是数千字的单篇文章，既有思想性又有文学性，可以看作是文辞优美的散文，被收录在西汉著名礼学家戴圣编著的《礼记》里，前者由孔子学生、七十二贤之一的曾子所写，后者是孔子的孙子子思创作。

《大学》里有一句名言：仁者以财发身，不仁者以身发财。

这句话被后世许多学者注解过，其中，以宋代理学大家朱熹的注解最为权威，他这样解读：仁义的人，以财富使自身获得美好名声；不仁义的人，则会贪得无厌，不择手段聚敛财富，甚至不惜以身试法。

如果把这句话的解读再丰富一下，就可以解释为：仁德之人获取财富，是以自身和社会的发展为己任，赚钱只是帮助自己实现目标的手段而非最终目的。不仁德的人获取财富，是以满足自我欲望为目的，完全为了个人的挥霍和享受。

可以看出，仁者利用财富做工具来实现自己的抱负，不仁者则把自己当作获取财富的工具。“以财发身”和“以身发财”的境界完全不同，深刻阐明了两种人不同的财富观和价值观，仁者如同心怀天下的儒商，不仁者更像是自私自利的土豪。

“以财发身”的人，只是把财富看作个人的身外物和附属物，财富不过是实现自我价值与人生理想的媒介或工具。

“以身发财”的人，有些唯利是图的意味，人生最大目标就是用来追求财富，在这种观念下，人不可避免地变成了财富和利益的奴仆。

仁者心中有大爱，是集体主义者，在财富面前，会为了维护集体利益而在所不辞，不仁者心中只有自己的小九九，会想方设法从集体利益里捞取个人利益。

从道德层面来讲，仁者获取财富的方式经得起法规和道德的拷问，在生财过程中，会顾及自己的人格、尊严和信仰，从而让自己心安理得。不仁者获取的财富在很大程度上是见不得光的，大多是不义之财，为了财富，很有可能坑蒙拐骗，无视公序良俗，甚至铤而走险，干出伤天害理的事情。

“仁者以财发身”，自始至终会把财富跟道德节操结合起来，不但懂得如何让自己赚钱，还会明白有钱大家赚的道理，会利用一切机会让身边人得益，在仗义疏财中得到快乐，来体现“仁”的价值，这样的人，可以说是人生的智者，在不知不觉中树立了自己的威望，他会越发受到人们的敬仰，同时，自己也会财源广进，日益兴隆。因为面对这样的人，人们乐意跟他相处与合作，能让自己更好地成长。

在智者眼里，仁德比财富更重要，并且非常善于用财养德，对他们来说，有财无德的人，无法长期在社会中安身立命。

俗话说“富不过三代”，这句话实际上是对那些只知道发财而不懂养德之人的忠告。一个家族再多么会赚钱，即使拥有金山银山，如果不懂得以财养德，最终也会把财富败光。

有仁德之心的人，在拥有大量财富后，非常懂得回报社会，造福大众，回报社会的过程，实际上也是为自己积德，从而让自己的财富和仁德源远流长。